автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07 диссертация на тему: Этнокультурные связи салатавских аварцев и засулакских кумыков во второй половине XIX - начале XX в.

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07 диссертация на тему: Этнокультурные связи салатавских аварцев и засулакских кумыков во второй половине XIX - начале XX в.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этнокультурные связи салатавских аварцев и засулакских кумыков во второй половине XIX - начале XX в."

Беркиханов Меджид Султанмурадович

ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ СВЯЗИ САЛАТАВСКИХ АВАРЦЕВ И ЗАСУЛАКСКИХ КУМЫКОВ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX - НАЧАЛЕ XX в.

Специальность 07. 00. 07 - Этнография, этнология и антропология

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Работа выполнена на кафедре археологии и этнологии Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Дагестанский государственный университет».

Научный руководитель: Официальные оппоненты:

Ведущая научная организация:

доктор исторических наук, профессор Мусаева Салихат Ибрагимовна

доктор исторических наук, профессор Лугуев Сергей Абдулхаликович

кандидат исторических наук, доцент Камбачокова Маргарита Юнусовна

Институт гуманитарных исследований Правительства Кабардино-Балкарской Республики и КБНЦ РАН

Защита состоится « 2.1 » 011 г. в ^часов на

заседании диссертационного совета Д 212.1)76.03. при Кабардино-Балкарском государственном университете им. X. М. Бербекова по адресу: 360004, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова (г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173)

Текст автореферата размещен на официальном сайте Кабардино-

Балкарского госуниверситета им. Х.М. Бербекова «_» _2011 г

Автореферат разослан » СО^-ийГО^^Х, 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук, доцент ¿^^ М. И. Баразбиев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Северо-западные предгорья и смежная с ними Терско-Сулакская низменность Дагестана в течение многих веков были территорией компактного проживания, взаимодействия и интеграции, различных по своему происхождению, роду занятий и уровню исторического развития, этнокультурных образований. По данным археологических исследований, еще в III тыс. до н.э. (в эпоху ранней бронзы) этот регион населяли оседло-земледельческие и скотоводческие общины. Они поддерживали хозяйственные и культурные связи со степным (кочевым) населением Предкавказья, о чем свидетельствуют керамические изделия со шнуровым орнаментом и курганные захоронения, найденные археологами вблизи предгорных селений Миатли и Верхний Чирюрт В Средневековье, с конца IV в. по XIII в., в низменных и предгорных районах Северного Дагестана в тесном контакте с автохтонными жителями обитали, сменяя друг друга, тюркоязычные племена: савиры, булгары,

половцы-кипчаки и др.

С прекращением господства среднеазиатских полчищ в Северном Дагестане и, видимо, складыванием здесь более благоприятной политической обстановки (XV-XVI вв.), усилился поток переселенцев из различных (большей частью аварских) аулов Нагорного Дагестана на северные склоны хребта Салатау, что положило начало Салатавскому союзу сельских обществ - одному из самых прочных и экономически развитых политических образований Дагестана, существовавшего до 60-х гг. XIX в. Учитывая особенности формирования этого союза и видя в нем своеобразный синтез различного рода этнокультурных форм, проф. М. А. Агларов назвал Салатавию «дагестанской Америкой» .

В своем самосознании салатавские аварцы, как правило, не совсем идентифицируют себя с аварским этносом, несмотря на то, что в основной своей массе они являются прямыми потомками выходцев из горных аварских аулов (чему служат подтверждением в числе прочих свидетельств многочисленные устные предания салатавских аварцев, например, «Повествование о прошлом Чиркея»), а салатавский (западный) диалект представляет собой разновидность северного аварского наречия, легшее в основу современного литературного аварского языка 3. Значительную роль в складывании особенностей культуры, языка, образа жизни салатавских аварцев сыграли, живущие в непосредственной близости от них, тюркоязычные жители Терско-Сулакской низменности - засулак-ские кумыки. Хозяйственный и культурный обмен, происходивший между сала-тавскими аварцами и засулакскими кумыками во второй половине XIX - начале

1 Гаджиев М.Г., Давудов О.М., Шшсаидов Л.Р. История Дагестана с древнейших времен до конца XV в. Махачкала, 1996. С. 52-55,74, 92.

2 Цит. по: Магомедсапихов Х.Г. Маслаат. Традиционные формы разрешения конфликтов у аварцев в XIX - начале XX вв. Махачкала, 2003. С. 12.

3 Микаияов Ш.М. Сравнительно-историческая фонетика аварских диалектов. Махачкала, 1958. С. 8-9.

XX в. проходил в общем русле взаимодействия гумбетовцев, андийцев, аухов-цев, ногайцев, русских и др. и явился определенным вкладом в укрепле'ние общедагестанского единства. Поэтому тема работы представляет интерес не только с точки зрения социальной значимости исследований, посвященных описанию историко-этнографических особенностей того или иного народа (или его обособившейся части), но и в контексте изучения практики межэтнических взаимоотношений в Дагестане в исторической динамике. Позитивные примеры добрососедства и толерантности между народами, которые, как известно, больше всего проявляются именно в торгово-экономической и культурной области всегда актуальны для Северного Кавказа и России в целом. Вопреки утверждениям некоторых авторов о том, что «кавказские горцы в течение тысячелетии не заимствовали от окружающих народов ничего, кроме усовершенствовании в оружии» (Р. А. Фадеев), и что «война стала их единственным привычным занятием» (И. Бларамберг), исторический опыт взаимоотношений салатавских аварцев и засулакских кумыков служит наглядным примером эффективного и взаимовыгодного сотрудничества и интеграции представителен разных народов, живших по соседству, но отличавшихся по уровню хозяиственно-экономического и культурного развития. Этот опыт является важным фактором социальной стабильности в Северном Дагестане и может быть полезным для осуществления в этом регионе сбалансированной национальной политики.

Объектом исследования являются такие аспекты материальной и духовной культуры салатавских аварцев и засулакских кумыков второй половины XIX -начала XX вв., как хозяйство, поселения, жилища, одежда, пища, традиции и обычаи, рассматриваемые как результат взаимодействия и интеграции гетерогенных этнокультурных форм - горной и степной.

Предметом исследования выступает этнокультурное взаимодействие и сравнительно-типологический анализ традиционных культур салатавских аварцев и засулакских кумыков.

Цель и задачи исследования сводятся к комплексному исследованию большого пласта взаимосвязей салатавских аварцев и засулакских кумыков отразившихся в традиционных занятиях, орудиях труда, одежде, пище, предметах домашнего быта и обычаях во второй половине XIX - начале XX в. Системное исследование данной темы позволит раскрыть содержание традиционной культуры, прежде всего, салатавских аварцев, как наименее изученной. Культура салатавских аварцев представляет собой концентрированное выражение их культурно-исторических связей с окружающими народами. Исходя из цели исследования, предусматривается решение следующих основных задач:

- изучение историко-географических факторов, способствовавших складыванию и развитию этнокультурных связей салатавских аварцев и засулакских кумыков;

- рассмотрение общественно-политических условий, в которых проходило этнокультурное взаимодействие салатавских аварцев и засулакских кумыков;

- отражение хозяйственно-экономических связей между салатавскими аварцами и засулакскими кумыками как важнейшего фактора их культурного взаимообогащения и развития добрососедства;

- описание и анализ этнографических параллелей в сфере материальной культуры, общественно-бытовых и семейно-брачных отношений салатавских аварцев и засулакских кумыков.

Хронологические рамки исследования охватывают период второй половины XIX - начала XX в., т.е. исторический этап, ставший переломным для судеб не только салатавских аварцев и засулакских кумыков, но и для всех народов Северного Кавказа в связи с вхождением их в русло исторического развития России и европейской цивилизации и сопровождавшийся глубокими изменениями во всех сферах жизнедеятельности. Этот период знаменателен в истории Дагестана окончанием Кавказской войны, административно-политическими, социальными и аграрными преобразованиями, развитием рыночных отношений и торговли, зарождением промышленности и новых социально-классовых структур. В то же время, утверждение здесь царского колониального режима сопровождалось усилением налогового гнета, обострением земельного вопроса, увеличением количества малоимущих людей. Одним из следствий всех этих явлений стал рост социальной мобильности и межэтнической интеграции салатавских аварцев и засулакских кумыков.

Географические рамки исследования определяются территорией проживания салатавских аварцев и засулакских кумыков - северо-западньми предгорьями и Терско-Сулакской низменностью Дагестана. Учитывая вполне определенные этнокультурные особенности, характерные для кумыков, населяющих Терско-Сулакскую низменность (заметные отличия в языке, архитектуре, быту, обычаях и традициях и т.п.) и их географическое положение (по другую сторону реки Сулак, по-кумык. ариякь), по отношению к ним в литературе часто применяют термин «северные кумыки» или «засулакские кумыки». По утверждению ряда ученых-кавказоведов (Я. А. Федоров, С. Ш. Гаджиева и др.), на этногенез засулакских кумыков ощутимое влияние оказали половцы-кипчаки и - отчасти ногайцы Язык засулакских кумыков (аксаевский диалект), близкий к кыпчак-скому диалекту, был взят за основу при составлении современного литературного кумыкского языка 2. Засулакские кумыки составляли большую часть населения, созданного в 1858 г., Кумыкского округа Терской области. По оценкам 1864 г. в трех участках Кумыкского округа (Аксаевский, Эндиреевский и Ногайский) насчитывалось 7517 семейств с населением 26 613 человек. Из них 1555 семейств вели кочевой образ жизни, а 1159 человек относились к сословию рабов 3. Кроме кумыков в этом округе проживали ногайцы, чеченцы, ауховцы,

1 Федоров Я.А. К вопросу об этногенезе кумыков // Научные доклады высшей школы. Исторические науки. 1959. № 1. С. 109; Гаджиева С.Ш. Кумыки. М„ 1961. С. 40.

2 Федоров-Гусейнов Г. С. Кумыки из рода дагестанского. Махачкала, 2001. С. 6.

3 Сведения о численности народонаселения в Кумыкском округе // ЦГА РД. Ф. 105. Оп. 2. Д. 89. Л. 4.

аварцы (по-кумыкски и в русских документах- «тавлу», тавлинцы), горские евреи и армяне . В 1869 г. Кумыкский округ был преобразован в Хасавюртовский с включением в его состав Салатавского и Ауховского наибств в качестве 4 участка. Край, где проживали салатавские аварцы - Салатавия - таким образом, в изучаемый период уже не фигурировал в качестве самостоятельного административно-политического субъекта и был представлен в Хасавюртовском округе 13 селениями: Алмак, Буртунай, Гертма, Гостала, Гуни, Дылым Зубут-ли, Зурамкент, Инчха, Иха, Миатли, Хубар, Старый Чиркей. Общее количество дворов в них достигало, по данным 1886 г., 2326, а население - 10 693 человек2 В 1909 г. по требованиям чиркеевцев с. Старый Чиркей было передано в ведение губернатора Дагестанской области 3.

Методологической основой настоящего исследования являются принципы диалектической логики и теории познания, историзма и системного анализа, обеспечивающие изучение явлений и процессов в обществе всесторонне, в динамике, через совокупность взаимосвязей, взаимозависимостей и противоречий. В основу исследования легли полевой материал (непосредственное и включенное наблюдение, опросы жителей и беседы с информаторами), архивные сведения, музейно-краеведческие данные. Анализ и обобщение вытекающих из них научных фактов мы попытались построить на принципах общих и конкретных методов научного исследования. Поэтому в работе нашли применение как общенаучные (исторический, логический, классификационный), так и конкретные (сравнительно-исторический, описательный, метод видовой группировки и др.) методы научного исследования. Применение историко-сравнительного метода способствовал выявлению и фиксации фактов этнокультурного взаимовлияния салатавских аварцев и засулакских кумыков. В отдельных случаях использовался принцип ретроспекции, позволяющий соотносить данные позднего времени к соответствующему историческому периоду.

Источниковую базу диссертации главным образом составили вещественные и полевые этнографические материалы, ранее опубликованные архивные материалы, документы, извлеченные автором из фондов Центрального государственного архива Республики Дагестан (ЦГА РД) и Рукописного фонда Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН (РФ ИИАЭ ДНЦ), а также соответствующие сведения из местных архивов, исторические хроники, письменные сообщения современников. Важно отметить, что в Рукописном фовде ИИАЭ ДНЦ содержится значительное количество документов, выявленных дагестанскими учеными в архивных фондах Москвы, Санкт-Петербурга, Тбилиси и др. городов. В данной работе нашло отражение часть этих материалов.

'Доклады комиссии по разбору личных и поземельных прав туземного населения Терской области // ЦГА РД. Ф. 105. Оп. 1. Д. 11. Л. 128.

2 Материалы из ЦГИА Груз. ССР по истории Дагестана XIX в. // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 1. Оп. 1. Д. 327. Л. 7; ЦГА РД. Ф. 264-265, 268-269,272-273, 276-278.

Прошения жителей с. Ст. Чиркей о передаче их селения в Даг. область // ЦГА РД Ф. 147. Оп. 1. Д. 2.

В силу того, что исследуемый период не столь отдален от нас по времени, он позволяет рассматривать этнокультурные и хозяйственно-экономические стороны взаимоотношений салатавских аварцев и засулакских кумыков не только посредством информаторов, архивных документов или народных преданий, но и по сохранившимся элементам традиционной архитектуры, одежды, домашней утвари, пищи, письменным источникам, традициям и обычаям данных групп населения. Материалы историко-этнографического характера были собраны нами в различных селениях Казбековского и Хасавюртовского районов РД.

Неизбежно хозяйственно-экономические и культурные связи между салатав-скими аварцами и засулакскими кумыками находили отражение в их речи, поэтому в качестве одного из источников исследования рассматривались нами соответствующие лексические заимствования, которых особенно значительное количество содержится в диалекте салатавских аварцев. В этом плане большой интерес представляет труд проф. Н. С. Джидалаева, посвященный исследованию тюркизмов в дагестанских языках'.

Исторический экскурс данной работы отчасти базируется на ранее опубликованных и широко известных исторических документах. Это, в частности, «Повествование о прошлом Чиркея», который проливает свет не только на раннюю историю этого важнейшего салатавского поселения, но и позволяет понять социальную природу и характер освоения Салатавии в XVI-XVII вв. 2 С этим документом сопоставим по своей значимости «Тарихн Эндирей» - историческая хроника, интересная и с точки зрения изучения взаимосвязей дагестанских народов .

Из материалов ЦГА РД наибольшее место в данном исследовании занимают сведения из фондов управлений и поземельных комиссий Кумыкского и Хасавюртовского округов Терской области, отдельных салатавских сельских обществ, начальника Дагестанской области, коллекции копий документов ЦГВИА и ЦГИА СССР по истории Дагестана и др. Широко использовались для раскрытия темы диссертации статистические данные российских властей второй половины XIX - начала XX в. В ЦГА РД хранится значительное количество документов, проливающих свет на аграрные отношения исследуемого периода в Северном Дагестане, в частности, прошения отдельных жителей Салатавии с просьбой закрепить за ними те или иные участки земельных угодий, купленных их предками у кумыкских феодалов. Также достоин внимания документ, составленный в 1908 г. комиссией по исследованию землепользования в Нагорной полосе Терской области 4. В нем даются краткие сведения географического и

1 Джидалаев Н.С. Тюркизмы в дагестанских языках: Опыт историко-этимологи-ческого анализа. М.: Наука, 1990.

2 Сведения для будущего времени об основании селения Чиркей и о поселениях на Сала-таве // Магомедов P.M. Дагестан. Исторические эподы. Махачкала, 1975. Вып. 2. С. 209.

3 Тарихи Эндирей / Введение, перевод, комментарии Г.М.-Р. Оразаева // Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г. М-Р. Дагестанские исторические сочинения. М., 1993. С. 202-213.

4 Труды комиссии по исследованию современного положения землепользования и землевладения в нагорной полосе Терской области. Владикавказ, 1908 г. // ЦГА РД. Ф. 147. On. 1. Д. 7. Л. 246-253.

историко-этнографического характера о Салатавии, подробное описание форм землевладения и хозяйственной деятельности ее жителей, содержатся статистические сведения о народонаселении, земельных угодьях, расходах салатавских аварцев на аренду земель, покупку хлеба и т.п., позволяющие судить о масштабах и направленности торгово-экономических контактов салатавских аварцев.

Значимые исторические факты, описания и наблюдения, касающиеся этнокультурных и хозяйственных взаимоотношений салатавских аварцев и засулак-ских кумыков, содержатся в дореволюционных изданиях, таких, как «Сборник сведений о кавказских горцах», «Сборник статистических сведений о Кавказе», «Акты, собранные Кавказской археографической комиссией», «Кавказский календарь», «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа», газета «Кавказ», издававшаяся в XIX в. в Тифлисе и др. 1

Важный источниковедческий материал по данной теме включают в себя сборники архивных материалов, вышедшие в свет в 50-90-е гг. XX вв. благодаря дагестанским исследователям - Х.-М. О. Хашаеву, В. Г. Гаджиеву, Т.М. Айтберову и др. 2 В 1958 г. был издан сборник архивных материалов «История, география и этнография Дагестана ХУШ-Х1Х вв.», в котором, в частности, содержатся описания русских военнослужащих А. М. Буцковского, Хрисанфа, . Ф. Розена и др., касающиеся природы, общественно-политических отношений, хозяйственной деятельности, поселений, быта и менталитета салатавских аварцев и засулакских кумыков 3.

Историография исследуемой проблемы. Взаимоотношения салатавских аварцев и засулакских кумыков не стали предметом специального исследования в исторической литературе. Однако те или иные вопросы, касающиеся данной проблемы, нашли отражение в работах дореволюционных авторов, монографиях и обобщающих трудах дагестанских историков, различных публикациях советского и постсоветского периода. Следует отметить, что библиографических материалов, имеющих отношение к засулакским кумыкам, значительно больше по сравнению с материалами, относящимися к салатавским аварцам. Засулак-ская Кумыкия начиная со второй половины XVI в. находилась в орбите внешнеполитической деятельности России и часто упоминается не только в русской дореволюционной историографии, но и в ряде работ западноевропейских и восточных авторов.

Сборник сведений о кавказских горцах / Репр. изд. 1869 г. М., 1992. Вып. 2- Сборник статистических сведений о Кавказе. Тифлис, 1869. Вып. 1; Акты, собранные Кавказской археографической комиссией. Тифлис, 1866-1904. Т. 1-12; Кавказский календарь на 1898 г. / Под ред. Е. Кондратенко. Тифлис, 1897; Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1893. Вып. 17.

Феодальные отношения в Дагестане XIX - начале XX вв.: Архивные материалы / Под ред. Х.-М.О. Хашаева. М„ 1969; Русско-дагестанские отношения в XVIII - начале XIX вв. Сборник документов / Под ред. В.Г. Гаджиева. М„ 1988; Хрестоматия по истории права и государства Дагестана XVIII - XIX вв. В двух частях / Сост. Т.М. Айтберов. Махачкала, 1999.

История, география и этнография Дагестана ХУ1П-Х1Х вв.: Архивные материалы / Под ред. М.О. Косвена, Х.-М.О. Хашаева. М„ 1958.

Сведения, имеющие непосредственное отношение к истории и этнографии засулакских кумыков и салатавских аварцев, имеются в книге «Дагестан в известиях русских и западноевропейских авторов XIII—XVIII вв.» (описания А. Олеария, Я. Рейнегса, Э. Челеби и др.), подготовленной к изданию в 1992 г. В. Г. Гаджиевым 1. В труде немецкого ученого Я. Рейнегса, написанном в 1786 г., встречается одно из первых в исторической литературе упоминаний о жителях салатавских предгорий: «При источнике реки Акдаш-суи поселился деревнями сильной и многочисленной народ, называемой губар; они не иначе для разбоя говорят совсем особливым и им только свойственным языком, которого ниже состоя их Авуг (Аух. - МБ.) не разумеет»2. Очевидно, что понятие «губар» (искаженное от «Хубар» - названия одного из селений Казбековского района) автор употребил в собирательном значении в отношении всех жителей Салатавии. В сочинениях вышеназванных авторов немало различного рода искажений и неточностей. Так, А. Олеарий, описывая жителей Кумыкии, пишет, что они «лицом безобразны, дики, жестоки, волосы их длинные как смоль»3. В работе Я. Рейнегса с. Миатли упоминается как «Миедли», Чирюрт - как «Циергут», река Сулак - как «Койсу» и т.д. 4

Не утратил своего значения труд И. Бларамберга «Топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа», написанный на французском языке в 1834 г., по ставший доступным широкой публике лишь в конце 80-х гг. XX в. благодаря переводу и публикации И. М. Назаровой 5. Данная работа составлена автором на основе личных наблюдений и использования различных источников и отличается широтой охвата и достоверностью излагаемых фактов, что делает ее заслуживающим внимания историческим источником, в частности, и по отношению к нашему исследованию.

Д. М. Шихалиев (1811-1880), уроженец с. Эндирей, офицер русской армии, опубликовал под псевдонимом «Кумык» в 1848 г. в газете «Кавказ», выходившей в Тифлисе, очерк «Рассказ кумыка о кумыках», являющийся и поныне одним из ценных источников по изучению истории и этнографии не только истории кумыков, но и их соседей - салатавских аварцев 6. Он оставил интересные замечания о характере взаимоотношений между засулакскими кумыками и са-латавскими аварцами.

«Изумрудом Кавказа, составившим достояние России» называл Салатавию русский ученый, просветитель и врач И. С. Костемеревский. В 1858-1859 гг. он

1 Дагестан в известиях русских и западноевропейских авторов XIII-XVIII вв. / Сост. В.Г. Гаджиев. Махачкала, 1992.

2 Рейнегс Я. Историко-топографическое описание Кавказа. 1796 г. // Дагестан в известиях русских и западноевропейских авторов. С. 253.

3 Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию. 1671г. // Дагестан в известиях русских и западноевропейских авторов. С. 115.

4 Рейнегс Я. Указ. Соч. С. 270.

5 Бларамберг И. Топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа. М., 2005.

6 Шихалиев Д.-М. М. Рассказ кумыка о кумыках // Кавказ. Тифлис, 1848. № 44.

опубликовал в газете «Кавказ», выходившей в Тифлисе, ряд статей, в которых подробно и ярко описал не только военные события, связанные с покорением края русскими войсками, но и природу, климатические особенности, народонаселение, хозяйственное положение данного края1. Известный кавказовед А. П. Берже называл эти работы И. С. Костемеревского «лучшими и достовер-нейшими» сведениями о Салатавии 2.

Ценные сведения по истории и топонимике Салатавии и взаимосвязях между салатавскими аварцами и северными кумыками содержатся в статье И. М. Бах-тамова «Чирка или аул Чиркей», опубликованной в газете «Кавказ» в 1863 г. 3 В ней автор приводит различные местные предания, объясняющие происхождение салатавских сел: Чиркей, Миатлы, Гельбах, Зурамкент и др. и их названий. Также важные исторические и этнографические сведения, касающиеся данной темы содержатся в работах авторов XIX в. - М. Б. Лобанова-Ростовского «Кумыки, их нравы, обычаи и законы», Н. С. Семенова «Очерки народных обычаев кумыков Терской области»4. Некоторые стороны взаимоотношений салатавских аварцев и за-сулакских кумыков нашли отражение в исторических сочинениях А. Бакиханова, Е. Вейденбаума, Н. Ф. Дубровина, В. А. Потто, Н. А. Абельдяева, О. В. Маргтрафа5.

Интересующиеся нас сведения по данной теме содержатся в первом томе работы Н. Ф. Дубровина «История войны и владычества русских на Кавказе», где дается описание различных местностей и этносов Дагестана. Его интересовали не только исторические и географические особенности, но и культурно-этнографические стороны жизни описываемых народов, в частности салатавских аварцев и засулакских кумыков.

Как известно, для дореволюционных авторов была характерна идеализация политики царизма на Кавказе и несколько предвзятый взгляд на местных жителей. К примеру, И.С. Костемеревский писал о салатавцах, что «племя это энергическое, кровожадное, хищное, совершенно сходное с аварами, описанными в средневековых хрониках, обитавшими в V—VI столетиях у подошвы Кавказа, в Крыму, Южной России и Венгрии»6.

1 Костемеревский И.С. Салатавия; Салатавская экспедиция; Дневник из Салатавского зимнего похода//Кавказ. Тифлис, 1858. № 1, 8, 16-19, 21; 1859. № 60-62.

Берже А.П. Материалы для описания Нагорного Дагестана // Кавказский календарь на 1859 г. Тифлис, 1859. С. 276.

3 Бахтамов И.М. Чирка или аул Чиркей // Кавказ. Тифлис, 1863. № 29.

4 Лобанов-Ростовский М.Б. Кумыки, их нравы, обычаи и законы // Кавказ. Тифлис, 1846. № 37, 38; РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 5. Оп. 1. Д. 80; Семенов Н. Очерки народных обычаев кумыков Терской области // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 5. Оп. 1. Д. 3.

Бакиханов А.-К.А. Гюлистан-и-Ирам. Баку, 1926; Вейденбаум Е. Путеводитель по Кавказу. Тифлис, 1888\ Дубровин Н. Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб, 1871. Т. 1. Кн. 1; Потто В.А. Утверждение русского владычества на Кавказе. Тифлис, 1904. Т. 3. Ч. 1; Абельдяев H.A. Заметки о домашнем быте дагестанских горцев // Кавказ. Тифлис, 1857. № 50-51; Маргграф О.В. Очерк кустарных промыслов Северного Кавказа с описанием техники производства. М., 1882.

6 Костемеревский И.С. Салатавия//Тифлис, 1858. № 1.

Исследованию и сравнительному анализу обычаев и традиций салатавских аварцев и засулакских кумыков способствовали работы М. М Ковалевского «Закон и обычай на Кавказе» и Алибекова Маная «Адаты кумыков», а также такие сборники традиционного права дагестанцев, как «Адаты жителей Кумыкской плоскости», «Адаты аварцев» и др.1

Советский период историографии Дагестана ознаменовался выходом в свет целого ряда фундаментальных научных работ как обобщающего, так и узкопрофильного характера, рассматривающие проблемы, связанные с историей, археологией, культурой и этнографией всех народов Дагестана в целом, их взаимоотношениями, как между собой, так и с другими народами России и других стран. Для них характерен гораздо более взвешенный и аргументированный подход к освещению рассматриваемых проблем.

Описания, оценки и выводы, имеющие непосредственное отношение к теме нашей работы содержатся в работах С. Ш. Гаджиевой, написанных в 50-90-е гг. прошлого века и посвященных изучению истории, социально-экономического строя, материальной и духовной культуры, традиций и обычаев дагестанских народов, в особенности - кумыков 2. С. Ш. Гаджиева обозначила и некоторые вопросы, поднимаемые в данной работе. Например, еще в 1960 г. она писала, что «пристального внимания исследователей требует вопрос о возникновении и продолжающемся сейчас процессе развития поселений горцев на Кумыкской равнине. Этот вопрос, к сожалению, совершенно не изучен. Между тем, он имеет большое значение в определении исторических и экономических связей, а также культурной общности народа Дагестана»3.

В 1960 г. была издан первый том серии «Народы Кавказа» под редакцией М. О. Косвена, в котором рассматривались не только историко-этнографические особенности северокавказских народов, но и многие аспекты их взаимоотношений и взаимовлияния4.

Историю взаимоотношений салатавских аварцев и засулакских кумыков в определенной мере можно проследить в многотомном обобщающем труде «История Дагестана», вышедшем в свет в 1967-1968 гг. 5

В 60-70-е гг. прошлого века увидели свет такие издания, как «Общественный строй Дагестана в XIX в.» Х.-М. О. Хашаева и «Очерки истории культуры народов Дагестана» Г. Ш. Каймаразова, в которых нашли отраже-

1 Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. М„ 1890. Т. 2; Алибеков Манай. Адаты кумыков. Махачкала, 1927; ССКГ. Вып. 6. С. 1-20; РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 5. Оп. 1. Д. 59.

2 Гаджиева С.Ш. Кумыки: Историко-этнографическое исследование. М., 1961; Материальная культура кумыков Х1Х-ХХ вв. Махачкала, 1960; Одежда народов Дагестана. XIX - начало XX в. М., 1981; Семья и брак у народов Дагестана в XIX - начале XX в. М., 1985; Аталычество и побратимство в Дагестане (XVIII - начало XX вв.). Махачкала, 1995; Махачкала, 1967 и др.

3 Материальная культура кумыков. С. 41.

4 Народы Кавказа / Под ред. М.О. Косвена и др. М., 1960. Т. 1.

5 История Дагестана. М„ 1967-1968. Т. 1-2.

ние и некоторые аспекты из истории и культуры салатавских аварцев и засу-лакских кумыков1.

При рассмотрении общественного строя салатавских аварцев и тенденций его развития в XIX в. оказались полезными работы И. Р. Нахшунова и В. Г. Гад-жиева, исследующие сущность и динамику развития дагестанских союзов сельских общин 2.

М. А. Агларов в работе «Сельская община в Нагорном Дагестане в XVII -начале XIX в.» раскрыл природу дагестанской общины и союзов сельских общин и выявил их отличия от архаической общины, которые заключались, прежде всего, в наличии на своей территории у общин позднего типа всей полноты политических и экономических прав. Такая община способна саморазвиваться и трансформироваться в самостоятельную гражданскую и политическую систему, как это произошло в античных странах3. Выводы и оценки автора находят подтверждение при рассмотрении различных аспектов жизнедеятельности салатавских обществ второй половины XIX в.

В 1988 г. был опубликован труд - «История народов Северного Кавказа», ставший результатом совместной работы большого коллектива ученых-кавказоведов. Значительное место в нем отводится культуре народов Кавказа, воздействию на нее передовой русской культуры, показу взаимосвязей кавказских народов, в частности, северодагестанских4.

Материальная культура аварцев нашла подробное отражение в монографиях дагестанских ученых: М. М. Ихилова, М. О. Османова, С. X. Асиятилова и А. И Исламмагомедова5. В Рукописном фонде ИИАЭ ДНЦ РАН имеются работы К. Козловой и В. Тройницкой, исследующие также некоторые стороны материальной культуры дагестанских народов 6. Эти и другие работы в той или иной мере

1 Хашаев Х.-М.О. Общественный строй Дагестана в XIX в. М., 1961; Ксатаразов ГШ. Очерки истории культуры народов Дагестана. М., 1971.

Нахшунов И.Р. Экономические последствия присоединения Дагестана к России. Махачкала, 1956; Гаджаев ВТ. Союзы сельских общин Дагестана // Общественный строй союзов сельских общин Дагестана в XVIII - начале XIX в. Махачкала, 1981.

Агларов М.А. Сельская община в Нагорном Дагестане в XVII - начале XIX в. (Исследование взаимоотношения форм хозяйства, социальных структур и этноса) М 1988 С. 196.

4 История народов Северного Кавказа (конец XVIII в.- 1917 г.) / Под ред. А. Л. Нароч-ницкого. М., 1988.

Материальная культура аварцев / Под ред. М. М. Ихилова. Махачкала, 1967; Османов М.О. Поселения Дагестана в первой половине XIX в. (Вопросы типологии) // Материальная культура народов Дагестана в XIX - начале XX вв. Махачкала, 1988; Асияти-лов С.Х. Историко-этнографические очерки хозяйства аварцев (XIX - первая половина XX в.). Махачкала, 1967; Ислалшагомедов А. Аварцы: Историко-этнографическое исследование XVIII - начала XX в. Махачкала, 2002.

Тройницкая В. История ковроткачества в Дагестане // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 5. Оп.1. Д. 24; Козлова К. Поселения и жилища аварцев // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН Ф 5 Оп. 1.Д.32. ' ' '

затрагивают особенности развития аграрного и хозяйственно-бытового уклада салатавских аварцев, их культуру и историю.

Особого упоминания заслуживает работа А. Исламмагомедова по истории и этнографии аварцев, отличающаяся богатством фактического материала и современным подходом к освещению рассматриваемых проблем 1.

При освещении взаимоотношений салатавских аварцев и засулакских кумыков в области кустарных занятий и декоративного искусства оказались полезными публикации М. Г. Газимагомедова и С. М. Гаджимурадова, посвященные исследованию традиционных художественных промыслов народов Дагестана 2. Преимуществом этих работ является наличие подробного описания технологии изготовления некоторых видов кустарного и ремесленного производства дагестанцев (в частности, войлочных ковров), фиксируя при этом элементы взаимовлияния.

В Рукописном фонде ИИАЭ ДНЦ РАН хранится также неопубликованная работа по истории Салатавии, выполненная проф. Г. X. Ичаловым в 1974 г. Она является первым обобщающим трудом (хотя и небольшим по объему) по истории данного края, составленным на основе большого количества документов и с использованием современных научных методов и подходов. Трудно не согласиться с мнением автора, который пишет, что «одним из наименее изученных вопросов в истории Дагестана является история салатавских аварцев» .

Большой интерес представляет в плане изучения истории Засулакской Ку-мыкии и ее связей с соседними регионами книга М. X. Мансурова «Засулакская Кумыкия», вышедшая в свет в 1994 г., а также его статья «Вовлечение Засулакской Кумыкии в общероссийскую экономическую систему»5. В них автор приводит большое количество сведений, освещающих торгово-экономические связи между Засулакской Кумыкией и Салатавией во второй половине XIX в.

В 1995 г. увидела свет монография Ш. М. Мансурова по истории Салатавии конца XVIII - первой половины XIX в. Это издание на подлинно-исторической основе, опираясь на обширный архивно-историографический материал, дает достаточно полную картину социально-экономического и политического развития Салатавского союза сельских обществ данного периода, уделяет внимание вопросам его формирования, характеру взаимоотношений с окружающими народами, топонимике, поселениям и т.д.6

1 Исламмагомедов А. Аварцы: Историко-этнографическое исследование XVIII - начала XX в. Махачкала, 2002.

2 Газшшгомедов М.Г. Народные художественные промыслы Дагестана. Махачкала, 1988; Гадз/симурадов С.М. Войлочные ковры Дагестана. Махачкала, 1994.

3 Ичалов Г.Х. Особенности развития Салатавии ХУ1-ХУН вв. (Исторический очерк Салатавии) // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 1. Д. 270.

5 Мансуров М.Х. Засулакская Кумыкия. Махачкала, 1994; Вовлечение Засулакской Кумыкии в общероссийскую экономическую систему // Проникновение и развитие капиталистических отношений в Дагестане. Махачкала, 1984.

6 Мансуров Ш.М. Салатавия (Социально-экономическая и политическая история в конце XVIII- первой половине XIX вв.). Махачкала, 1995.

Важные сведения по рассматриваемой проблеме содержат также работы А. С. Акбиева, посвященные исследованию общественного строя и земельно-правовых отношений кумыков в ХУН-ХУШ в. и опирающиеся на широкий круг исторических источников и литературы 1.

В плане раскрытия взаимоотношений салатавских аварцев и других народов Дагестана и выявления особенностей и тенденций развития общедагестанской культуры оказались весьма полезными историко-этнографические работы С. С. Агашири-новой, Б. М. Алимовой, М. К. Мусаевой, А. М. Умахановой и др.1 Особенно близки к теме нашего исследования монографии Б. М. Алимовой «Взаимоотношения южных кумыков и азербайджанцев во второй половине Х1Х-ХХ вв.» и Н. А. Маго-медова «Взаимоотношения народов Южного Дагестана и Азербайджана в XVIII -первой половине XIX в. (экономический, политический и культурный аспекты) 3.

При написании работы были использованы также материалы из публикаций местных краеведов. Это, прежде всего, работы, написанные на аварском языке И. Гаджиевым, Р. Идрисовым, Т. Ахмедзиявдиновым, а также историко-краевед-ческие работы М-А. И. Дадаева, Г. Айдемирова и С. Сафарова, Б. И. Мирзоева4. Последняя публикация представляет интерес, прежде всего, тем, что в ней приводятся статистические данные, относящиеся к Хасавюртовскому округу из «Военно-статистического описания Терской области», составленного Г. Н. Казбеком в 1888 г. в Тифлисе5.

Научная новизна исследования заключается в том, что оно является первой попыткой создания целостной картины развития этнокультурных взаимоотношений салатавских аварцев и засулакских кумыков во второй половине XIX -начале XX в. на основе анализа и обобщения имеющихся источников и научной

1 Акбиев A.C. Общественный строй кумыков в XVII-XVIII в. Махачкала, 2000; Земельно-правовые отношения кумыков в XVII-XVIII вв. // «Къумукъ тюз» («Кумыкская равнина»), 2000 г., 26 февраля.

Агаширинова С.С. Очерки материальной культуры лезгин в конце XIX - начале XX в. // Уч. зап. ИЯЛИ Дат. фил. АН СССР. Махачкала, 1958. С. 233-264; Алшюва Б.М. Брак и свадебные обряды в прошлом и настоящем. Равнинный Дагестан. Махачкала, 1989; Пища и культура питания тюркоязычных народов Дагестана в XIX - начале XX в. Махачкала, 2005; Мусаева М.К. Хваршины в XIX - начале XX в. Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1995; Умаханова A.M. Хореографическое искусство кумыков. Махачкала 1991.

Алимова Б.М. Этнокультурное взаимодействие южных кумыков и дагестанских азербайджанцев в ХГХ-ХХ вв. Махачкала, 2007; Магомедов H.A. Взаимоотношения народов Южного Дагестана и Азербайджана в XVIII - первой половине ХГХ в. (экономический, политический и культурный аспекты). Махачкала, 2004.

Гаджиев И. Салатавские партизаны. Махачкала, 1972. На авар, яз.; Идрисов Р. Са-латавия - моя гордость. Махачкала. 2005. На авар, яз.; Ахмедзиявдинов Т. Чиркей. Махачкала, 1991. На авар, яз.; Дадаев М.-А.И. Краткий краеведческий справочник по Сала-тавии. Махачкала, 2007; Айдемиров Г., Сафаров С. Миатли. Махачкала, 2009; Мирзоев Б.И. Записки краеведа о Хасавюрте. Хасавюрт, 2007.

Казбек Г.Н. Военно-статистическое описание Терской области. Тифлис, 1888. Ч. 1.

литературы, а также материалов, полученных в результате полевых историко-этнографических изысканий. Кроме того, в работе впервые выявлены общие черты и особенности культуры салатавских аварцев, рассмотрев ее основные аспекты: хозяйственный уклад, жилищно-поселенческий комплекс, одежду и пищу, семейно-бытовые традиции.

Положения, выносимые на защиту:

1. Во второй половине XIX - начале XX вв. этнокультурные связи салатавских аварцев и засулакских кумыков приобрели более динамичный и интенсивный характер в связи с вхождением их в русло исторического развития России и европейской цивилизации;

2. На характер и направление хозяйственно-экономических связей салатавских аварцев и засулакских кумыков значительное влияние оказывали поземельные отношения;

3 Контакты салатавских аварцев в хозяйственной сфере с засулакскими кумыками, ослабленные в годы Кавказской войны, в рассматриваемый период вновь налаживались и выразились в дальнейшем развитии отношении в земледелии скотоводстве, ремесленном производстве и торговле, освоении новых видов земледельческих культур и заимствованиях материально-технического характера;

4 Развитие земледелия, скотоводства и торговли обусловили усиление территориального разделения общественного труда между салатавскими аварцами и засулакскими кумыками, складывание товарного производства и появление

новых социальных групп;

5 Укрепление хозяйственно-торговых связей между засулакскими кумыками и салатавскими аварцами во второй половине XIX - начале XX в. повлекло за собой расширение взаимных контактов между ними в самых разных сферах материальной и духовной культуры - архитектуре, одежде, пище, обычаях и традициях;

6. Результатом развития взаимоотношений между салатавским аварцами и засулакскими кумыками стала определенная межэтническая интеграция, которая нашла отражение в особенности на этнокультуре салатавских аварцев.

Теоретическая и практическая значимость рассматриваемой проблемы в том что она позволяет раскрыть специфические черты культурно-исторических процессов, происходивших в Северо-Западном Дагестане, связанных с взаимовлиянием и взаимопроникновением культур салатавских аварцев и засулакских кумыков во второй половине XIX - начале XX в. В работе впервые вводятся в научный оборот ряд архивных документов, а также элементы традиционной материальной культуры салатавских аварцев, приводится сравнительный анализ идентичных предметов хозяйственного, бытового и другого назначения рассматриваемых групп населения. Материалы диссертации могут быть использованы в работах по истории Дагестана, связанных с изучением культуры и взаимовлияния его народов.

Апробация работы. Диссертационная работа обсуждена и рекомендована к защите на расширенном заседании кафедры археологии и этнологии с пригла-

шением членов кафедр истории России и истории Дагестана Дагестанского госуниверситета. Ее основные положения опубликованы в соответствующих научных изданиях и материалах международных научно-практических конференции (их перечень дается в конце автореферата). С использованием материалов исследования подготовлено учебное пособие «История Салатавии» для 9 класса общеобразовательных учебных заведений, рекомендованного к изучению в школах Казбековского района РД.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, включающих отдельные параграфы, заключения, списка использованной литературы, списка информаторов и сокращений и приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ.

Во введении обозначена актуальность темы диссертации, определены цели и задачи исследования, его новизна, хронологические рамки, объект и методологическая база, дан исторический обзор источников и литературы

Первая глава - «Предпосылки этнокультурных связей салатавских аварцев и засулакских кумыков» - состоит из двух параграфов, в которых соответственно дается краткое описание географических и общественно-политических условии, способствовавших взаимодействию салатавских аварцев и засулакских кумыков, совершается небольшой экскурс в их историю

В природно-климатическом отношении салатавские предгорья и Терско-Сулакская низменность взаимно дополняют друг друга, обуславливая тесное взаимодеиствие местного населения, прежде всего, в экономической деятельности. Относительно ранние и многоснежные зимы обуславливали отгонный характер овцеводческой отрасли салатавских аварцев. Особенно были заинтересованы в приобретении пастбищных земель на равнине жители селений Чиркей Зубутли, Буртунай и Гертма, насчитывавшие в своих стадах тысячи и десяти тысяч голов овец и коз. Определенная экономическая зависимость салатавских аварцев от Засулакской Кумыкии обуславливалась также недостатком плодо-тавии™ 3еМСЛЬ И ОТНОСИТельно низкой Урожайностью зерновых культур в Сала-

С южной стороны высокая гряда Салатавских гор служила естественным рубежом между салатавскими аварцами и жителями Нагорного Дагестана (гумбе-товцами, коисубулинцами и др.), связь между ними была возможна лишь по извилистым и небезопасным даже в летний период дорогам-тропинкам проложенным через узкие горные перевалы. С засулакскими кумыками салатавских аварцев соединяли несколько дорог. Эти дороги были пригодны для гужевого транспорта большую часть года. Значительную роль в развитии взаимоотношении между салатавскими аварцами и засулакскими кумыками сыграли населенные пункты Эвдирей, Аксай, Хасавюрт, находившиеся на месте пересечения их торгово-экономических и культурных связей.

Немаловажное значение для развития этнокультурных связей между салатавскими аварцами и засулакскими кумыками имели общность их исторических 16

судеб и непосредственное включение Северного Кавказа в сферу политических и экономических интересов Российской империи. Засулакская Кумыкия, как известно, еще с середины XVI в. не только поддерживала тесные связи с Россией, тем самым достигнув значительного прогресса в своем развитии, но и способствовала распространению русской культуры во всем Северном Дагестане. Влияние засулакских кумыков ощущается в языке, хозяйстве, топонимике, жилищном строительстве, домашнем быту, одежде, пище, традициях и обычаях салатавских аварцев. «Как народ более культурный, кумыки всегда пользовались большим влиянием на соседних горцев - аборигенов, для которых их язык, весьма близко стоящий к другим тюркским наречиям Северного Кавказа. служит языком международных сношений», - писал Л. Г. Лопатинский .

В лексиконе салатавских аварцев можно найти немало слов, смысл которых мало знаком или вовсе не понятен для остальных аварцев, но хорошо знаком кумыкам. К примеру, «башлайи» начало, начинание (от кумык, байта начинать), «агъу» яд, отрава, «отек» сапог, «гъаймахъ» сметана, сливки (по-кумык. кьоймакъ), мелтав фитиль (по-кумык. мелте), юрухъ подход, такт (от кумык. ерукь порядок, режим), харал большой мешок, багъир таз и т.д. Некоторые тюркизмы в салатавском диалекте в отличие от аналогичных по значению общеупотребительных аварских слов по произношению близки к именно кумыкским их эквивалентам: хармуз арбуз (в литературном произношении - хьарпуз), гъапу ворота (каву) и др. Особенно изобилует кумыкскими выражениями словарный запас современных жителей Гельбаха и Бавтугая, находящихся у самой равнины. В целом, по количеству тюркизмов (кумыкизмов, в особенности) язык салатавских аварцев превосходит другие аварские наречия, не говоря о других культурно-исторических сторонах их тюркизации. На особенность салатавского диалекта обратил внимание И.С. Костемеревский, отмечая, что «речь у них (салатавских аварцев. - М.Б.) аварская с значительным, впрочем, смягчением гортанных звуков. Кроме этого, мужчины все говорят по-кумыкски» . Для определенной части салатавских аварцев кумыкский язык играл роль не только средства устного общения. По замечанию М-Р. Оразаева, «этот язык был одним из основных, который обслуживал население северокавказского региона и в той или иной степени удовлетворял его нужды в письменной фиксации литературных произведений, в обмене деловыми и частными корреспонденциями» . На кумыкском языке написаны некоторые произведения известных салатавских ученых-богословов XIX - начала XX в. Омар-Хаджи Миатлинского и Умахан-Хаджи Дылымского, письма преподавателя Ставропольской гимназии Гасанбе-ка Нуцалова из с. Гуни, по-кумыкски свободно говорил и писал выдающийся

1 Лопатинский Л.Г. Кое-что о кумыках и об их языке // СМОМПК. С. 61.

2 Джидалаев U.C. Указ. соч.

3 Костемеревский И.С. Указ. соч.

4 Оразаев Г. М-Р. Тюркоязычная деловая переписка на Северном Кавказе XVII-XIX вв.: (Исследование тексты и комментарии.). Махачкала, 2007. С.64.

аварскии поэт Магомед Чиркеевский В начале 20-х гг. XX в. в салатавских школах преподавание велось на кумыкском языке. Правда, в последующий период кумыкский язык утратил роль средства межнационального общения и основного источника пополнения лексического арсенала салатавских аварцев

Общественный строй салатавских аварцев и засулакских кумыков не был идентичным, однако уже к концу XIX в. происходило нивелирование различий между ними в этом отношении. Социально-экономический строй засулакских кумыков характеризовался сохранением сословной иерархии и наследственного земельного права, традиционных способов внеэкономического принуждения по отношению к зависимым группам населения, практики взыскания с них натуральной и отработочной ренты и т.п. 2. Нормы феодального порабощения кумыкские землевладельцы стремились распространить и на приграничные сала-тавские селения, облагая различными податями их жителей. Феодальному гнету подвергались также салатавские аварцы, переселившиеся в Кумыкскую плоскость. В то же время, в Засулакской Кумыкии и салатавских сельских обществах все отчетливее проявлялись признаки, характерные для начальной стадии капиталистического строя, такие, как укрепление определенной группы частных собственников, обнищание части свободных общинников, рост числа наемных работников (батраков), отходничество и т. п. Присоединение Дагестана к России способствовало росту взаимодействия между салатавскими аварцами и за-сулакскими кумыками, территориальному разделению труда, уменьшению межэтнических конфликтов на основе земельных притязаний. Вместе с тем колониальная политика царского правительства и налоговое бремя приводили к

росту социального неравенства и оттоку части бедноты салатавских аулов на равнину.

Вторая глава - «Хозяйственно-экономические связи салатавских аварцев и засулакских кумыков» - также состоит из двух параграфов. Поземельные отношения на протяжении многих веков составляли фундамент хозяйственно-экономических связей салатавских аварцев и засулакских кумыков. Сельскохозяйственные угодья, находившиеся в их собственности, нередко становились предметом насильственных захватов, взаимных разногласий, полюбовного дарения, обмена, купли и продажи. Внесение серьезных корректив в содержание и дальнейшее развитие поземельных отношений между салатавскими аварцами и засулакскими кумыками были связаны с деятельностью российских властей во второй половине XIX в. Меры по ограничению земельной собственности кумыкских феодалов, предпринятые царским правительством в 60-е гг XIX в оказали весьма значительное влияние на конъюнктуру земельных отношений во всем Северном Дагестане. Кумыкские князья были вынуждены уступить около половины своих земельных участков в Кумыкском округе крестьянам. Новая

1 Ахмедзиявдинов Т. Указ. Соч. С. 180.

// Рфиил^гтипрди °ПР,ИТСГ,ИР0ВаННЫХ И ПрОЧИХ с°сл°виях в Северном Дагестане С 8Т ДЛ58- Л- и2]; Фсадш,ьные отношения в Дагестане.

власть не признала легитимности исторически сложившемся системы землепользования также и на территории салатавских аварцев, мотивируя это тем, что «влиятельные и сильные люди - князья и дворяне (Засулакской Кумыкии^-МБ), пользуясь своей силой, захватывали на своих территориях наилучшие и в больших количествах земли, обездоливая и ставя в кабальную зависимость простой народ». Тем самым были отвергнуты притязания кумыкских феодалов на земельные владения, располагавшиеся в их собственности в Салатавии до 40-х

' Основные социальные проблемы рассматриваемого региона были связаны с землей, ее неравномерным распределением и острым недостатком у значительной части населения, особенно у салатавских аварцев. Царское правительство проявляло крайнюю нерасторопность в решении аграрного вопроса в предгор^ ных и горных областях Дагестана и Терской области. В отличие от Р-н инои территории, в предгорной полосе Терской области, где жили среди прочих народов и салатавские аварцы, земельная реформа не проводилась, и поземельный вопрос являлся как основным источником социальной напряженности так и наиболее значимым фактором, определявшим экономическое положение салатавских аулов и отток части их жителей на равнинные кумыкские земли. Земельные наделы не получили и те салатавцы, которые поселились на терр^о-рии Засулакской Кумыкии после 1859 г. Более того, салатавские аварцы были лишены права свободно распоряжаться своими земельными владениями. В государственную собственность были включены часть пахотных и пастбищах земель салатавцев, а также все лесные массивы, располагавшиеся на их территории Власти обязали население платить непомерно высокие и разорительные для него налоги. Все это препятствовало экономическому развит» предгорной зоны Северного Дагестана, обуславливало обнищание большого количества людей, что, в свою очередь, вынуждало их искать пропитание для себя и своих семей, главным образом, в соседней Засулакской Кумыкии. Выходцьх из салатавских аулов были практически в каждом поселении Засулакской Кумыкии, где они ассимилировались с кумыками. Особенно много салатавских аварцев

переселилось в кумыкское селение Эндирей.

Процесс приобретения земель у кумыкских феодалов состоятельными сала-тавскими аварцами продолжался и в изучаемый период, причем,уже не только в своем крае, но и на плоскости. Так, в 1871 г. житель с. Чиркеи капитан Паи-зулла Дациев приобрел у тарковского шамхала Шамсудина две пастбищные горы в Салатавии за 8000 руб. серебром 1. В 1882 г. он же, будучи в звании подполковника купил у аксаевского князя Капланова Б. пастбищныи участок под названием «Нижний Тал-Кутан» за 9000 руб. 2. Если раньше платежным средством покупки земли у кумыкских владельцев служили наряду с деньгами раЬы и скот, то во второй половине XIX в. землю в Кумыкской плоскости салатавцы

1 Прошения и заявления жителей Салатавии об утверждении их в поземельных правах // ЦТ А РД. Ф. 147. Он. 4. Д. 41 «а». Л.2.

2 Ахмадзиявдинов Т. Указ. Соч. С. 45. ^

приобретали исключительно за деньги Таким образом, в исследуемый период наблюдалась неуклонная тенденция к росту и укрупнению частив собственно сти и разрушению общинного землевладения, что", в свою очередь, свидГГст. вовало о складывании в Салатавии фундамента новой социальной стр™Ги экономических отношений. При этом сближались позиции кумыкской^™ и богатой верхушки салатавского общества, заинтересованньГв ТГпл^ции малоимущего населения. "".уа1<щии

„„ Кота>С1Ы —- аварцев в хозяйственной сфере с соседними народами, особенно с засулакскими кумыками, ослабленные в годы Кавказской войньг вновь налаживались и выразились, прежде всего, в развитии торшвьГотшше-нии, освоении новых видов земледельческих культур и заимствованиях матепи ально-технического характера. Это объяснялось Столько

Г" ИЛИ 1ИЬ1Х ВВД0В ПР°ДУКЦИИ' НЗПР™еР> зеРна> сГ, мет ™ _ которых видов ткани и одежды и т. д. или пастбищных угодий, но и ростом

спроса на производимые салатавскими аварцами товары (кожа шер ть лес

И ^ РаСШИр£НИСМ На Р™ Засулакской Кумыкип ассортимента изделии российского производства, и, наконец, наличием здесь для определенной части населения (часто - призрачной) возможности поправить свое

ло^Г'™2 П°Л0Жение- Развитне земледелия, скотоводства и торговли обу! словили территориальное разделение общественного труда, складывание товап ного производства и появление новых социальных груп,? сЗаТекГаваГцы арендовали у кумыков зимние пастбища степной зонь?^„г). Приобр Зе кутаное осуществлялось и некоторыми сельскими обществами (Чиркей, Зуб™! ли). Отрегулированные в течение многих веков хозяйственные традиции способствовали формированию общности экономических интересов жителей Северного Дагестана, рациональному разделению труда, исключениюТотче-ских конфликтов „а основе земельных притязаний. Хозяйственные связи с засу-— КУМЫКаМИ СП.°Соб

™ восприятию салатавскими аварцаш, элементов зе^едельческой и скотоводческой культуры кумыков, совершенствова-

ГьЛГ ^ аф0ТеХНИКИ' Ул»ию качества скота, заимствован! новых видов плодов и овощей. Эти связи носили взаимовыгодный характер Те ущемляли интересов ни одной из сторон, так как основывались на^бо^х ^адициях и экономических интересах. Длительные взаимосвязи, как сТстеп-ным, так и горным населением, повлияли на формирование у салатавских авап-цев своеобразной культуры и этикета скотовода. Превалирование специй терминов кумыкского происхождения в скотоводческой отрасли у сГтГск х Р—°1ЪпЛТСЯ ТСМ' ЧТ° ^ ВДбаНЬ1' пРоводившие Долгие зимние месяцы "а

Гв чаГЗ™ ЩЗХ' ИМ6ЛИ б°ЛЬШИЙ °ПЫТ °бщения с окскими жителями И в частности, с их скотоводами.

мкт. ^аТаВСКИХ Селениях рачительное развитие получили кустарные промыслы и ремесла: изготовление бурок, ковров, сукон, ворсовых, безворсовых и войлочных ковров - арбабашей, обработка шерсти и кожи, ювелирное дето В

1 ЦТ А РД. Ф. 147. Оп.4. Д. 41 «а». Л. 15; Д. 34 «а» Л 52

Чиркее, Зубутли, Гуни, Ихе было налажено изготовление шуб, обуви, головных уборов. Салатавское народное декоративное искусство второй половины XIX -начала XX в. нашло яркое выражение в чиркеевском медночеканном и ювелирном производстве, хубарском ворсовом ковроткачестве, дылымском и гуний-ском войлочном ковроделии, художественной обработке дерева гертминцев и представляло собой заметное явление в многонациональной культуре Дагестана. В названиях, технике изготовления и художественном оформлении изделий салатавских мастеров ощущается огромное влияние засулакских кумыков. Между салатавскими аварцами и засулакскими кумыками велась оживленная торговля и обмен продуктами земледелия, скотоводства, садоводства и ремесленного производства. На местных рынках (в Эндирее, Дылыме, Буртунае) продавались товары, привезенные из Нагорного Дагестана, Чечни, Кизляра, Астрахани, Кабарды. Особенное значение приобретали связи с русским населением, знакомым с более совершенными методами сельскохозяйственного производства. Благодаря им салатавцы и засулакские кумыки начали внедрять в сельскохозяйственное производство новые культуры: картофель, помидоры, свекла, различные сорта плодов и винограда, некоторые породы крупного рогатого скота и овец, более совершенные орудия труда.

В рассматриваемый период благодаря влиянию засулакских кумыков жилища салатавских аварцев претерпели значительные изменения. Прежде всего, это выразилось в увеличении количества комнат до трех, причем, средняя комната -«гьарве» являлась не только прихожей, как у кумыков, но и кухней и подсобно-хозяйственным помещением. В салатавских аулах, более других контактиро-

вавших с русскими или кумыками (Чиркей, Дылым и др.), появились большие дома с застекленными окнами и двускатными крышами, покрытыми черепицей или железом. Черепица изготавливалась в то время в селениях засулакских кумыков - Эндирее и Аксае. Благодаря связям с засулакскими кумыками в хозяйстве и бьггу салатавских аварцев появилось немало полезных элементов- входные сооружения во двор - «тугъас», надворные постройки («готсрма»), печи закрома (аигъиз, бежен), разновидности мебели и домашней утвари Отахта-мек», «гьакенез», «шгъав» и и т.п.). В начале ХХв. под влиянием засулакских кумыков в салатавских селениях появились выступающие из стен камины - печи с глиняными дымоходами, в которых можно было печь хлеб в каждой семье В целом они представляли собой уменьшенный вариант общественных печей -так называемых «лъараг1 кор» (букв, «кумыкская печь»).

Особенно ощутимые связи между засулакскими кумыками наблюдались в одежде и пище. Проникновение и распространение новых видов тканей и одежды среди салатавских аварцев (это происходило в основном через засулакских кумыков и русских) с одной стороны еще более нивелировало их внешние различия с северными соседями, а с другой - делал более заметным материальный достаток одних и бедственное положение остальных. Сравнительный анализ показывает, что по некоторым ее видам, материалам, деталям и их названиям («дараи», «полуша», «тастар», «яхсай явлукь» и др.) одежда салатавских аварцев была очень близкой к одежде засулакских кумыков. Особенно это касается женской одежды. Большее сходство с женской одеждой кумыков имело, в частности, нарядное (свадебное) платье салатавских женщин - «полоша» (по-кумык «полуша»). Оно отличалось тем, что плотно облегало фигуру, имело небольшой грудной вырез, двойные рукава. Наподобие кумыкским, шубы салатавских аварцев имели более практичный вид, без ложных длинных рукав и огромных мохнатых воротников. На поясе они немного сужались и расширялись к низу.

Взаимовлияние салатавских аварцев и засулакских кумыков в пище выразилось в заимствовании друг у друга навыков приготовления различных видов традиционных блюд, таких, как хинкал, плов, чуду, халва, различных видов хлебных изделий, каш и т.п. В кулинарном деле засулакских кумыков, судя по названию некоторых их блюд, прослеживается определенное горское влияние Например, старожилы с. Эндирей помнят время, когда их односельчане приготовляли «тав гьинкал» - горский хинкал, отличавшийся не только более крупными размерами, но и способом приготовления. Для него тесто готовили, замешивая муку с сывороткой, простоквашей или мясным бульоном. Также в обиход засулакских кумыков вошла разновидность хинкала из кукурузной муки под названием «гьалтама» (или «тав гьалтама»). Преимущество этого кушанья состояло в простоте способа изготовления и доступности для широких слоев населения. Возможно, заимствование горского хинкала было результатом связей местных чабанов с выходцами сгор. В свою очередь, названия многих кушании и способы их приготовления у салатавских аварцев кумыкского происхождения. Это такие блюда, как «сохъда» (от кумык. - «сохта») - вид колбасы, которую делали, наполнив кишку барана сваренными фаршем из ее внут-22

ренностей и различными специями, «хайгун» - яичница типа омлета, «долма» -голубцы, «чилав» - рисовая каша с фасолью. Рис и различные блюда с его использованием (плов, рисовую кашу, рисовый суп, чилав, долма) салатавцы, по свидетельству старожилов, заимствовали также у кумыков. Для сравнения рисовый суп у салатавских аварцев называется «дугудал чурпа», у засулакских кумыков - «дугу шорпа». «Чилав» (у кумыков - рисовая каша) салатавцы готовили также из риса, но добавляя в него фасоль или кукурузу. Очевидно, от северных кумыков пришла к салатавцам традиция готовить плов и сдобный хлеб, известный как «назук» (у засулакских кумыков - «назик») к свадебным торжествам. «Назук» готовился с добавлением в тесто молока, масла и яиц. Северокумыкское влияние очевидно и в укоренившихся в салатавских аулах видах кушаний, как «пурщина» (у кумыков - «буршуна») - вид горских пирогов («чуду») с начинкой из творога, тыквы, фаршированного мяса, яиц, лука, черемши, лебеды, мяты и других продуктов и съедобных трав. Это влияние отражено в названиях этих блюд: «хариялалъул пурщаби» (у кумыков - «халияр чуду»), «хъабхъ-ил пурщаби»

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎