архиеп. Антоний (Михайловский) О молитве Иисусовой. Руководство в делании

Отзыв о книге «О молитве Иисусовой. Руководство в делании»

Всегда ли православна современная православная литература?

Вы — соль земли. Если же соль поте­ряет силу, то чем сде­ла­ешь ее соле­ною? Она уже ни к чему не годна

Напи­сать эту ста­тью меня побу­дило сле­ду­ю­щее обсто­я­тель­ство: недавно ко мне подо­шла моло­день­кая послуш­ница нашего мона­стыря и ска­зала, что в книге о подвиж­нике и старце нашего вре­мени, про­да­ю­щейся в цер­ков­ной лавке, она про­чи­тала о том, что Свя­тые Дары, заго­тов­лен­ные им, обла­дали осо­бой духов­ной силой.

Эти слова ее сму­тили, и она вер­нула книгу в цер­ков­ную лавку. Но поскольку девушка обра­ти­лась ко мне как чело­веку, много лет рабо­та­ю­щему с пра­во­слав­ной лите­ра­ту­рой, я решила посмот­реть, что же это за книга и кто ее издатель.

Книга назы­ва­ется «О молитве Иису­со­вой. Руко­вод­ство в дела­нии», автор — архи­епи­скоп Анто­ний (Михай­лов­ский), издана в 2009 г. в Жито­мире, автор­ские права при­над­ле­жат свя­щен­нику Вла­ди­миру Пан­ковцу, насто­я­телю ната­льев­ского (?) Свято-Покров­ского храма (епар­хия не ука­зана), бака­лавру богословия.

Не дер­заю касаться лич­но­сти вла­дыки Анто­ния, в био­гра­фии кото­рого есть много «невы­яс­нен­ных» мест, прежде всего, потому, что я не исто­рик. Я могу гово­рить о каче­стве тек­ста только как редак­тор и как пра­во­слав­ный человек.

Итак, взяв в руки назван­ную книгу, я пер­вым делом нашла в ней место, сму­тив­шее нашу послуш­ницу. Дей­стви­тельно, на с. 84 читаем: «Свя­тая вода и запас­ные дары (так и напи­сано — со строч­ной буквы) вла­дыки испол­нены осо­бой бла­го­дати». Далее на той же стра­нице: «Буча, где под­ви­зался и упо­ко­ился вла­дыка Анто­ний, полу­чила сугу­бую благодать».

Эти слова при­над­ле­жат, по-види­мому, изда­телю книги бака­лавру бого­сло­вия Вла­ди­миру Пан­ковцу, так как автор про­стран­ного жиз­не­опи­са­ния вла­дыки Анто­ния (с. 21–88) под назва­нием «Ваш Бого­мо­лец Сми­рен­ный Ста­рец» (уже само напи­са­ние этих слов гово­рит о мно­гом) неизвестен.

На этой же, 21‑й, стра­нице дается такая харак­те­ри­стика старцу: «Истин­ный хри­сти­ан­ский фило­соф, автор выда­ю­ще­гося труда в оте­че­ствен­ном бого­сло­вии (?), пре­много воз­люб­лен­ный Гос­по­дом и окле­ве­тан­ный сата­ной как ни один (?) свя­ти­тель во все века (?!), раз­ре­шив­ший (!) пере­дан­ный Свя­тей­шим Пра­ви­тель­ству­ю­щим Все­рос­сий­ским Сино­дом на усмот­ре­ние Все­лен­ского Собора цер­ков­ный вопрос об имени Иисуса Хри­ста (?), рас­крыв­ший тайну спа­се­ния (?!), напи­сав­ший совер­шен­ное (!) руко­вод­ство в дела­нии молитвы Иису­со­вой и пре­под­нес­ший в дар Пре­свя­той Бого­ро­дице ака­фист Царице Небес­ной Афон­ской Игу­ме­нии (логика — ?), — архи­епи­скоп Анто­ний дан в настав­ники самим Духом Божиим».

Каза­лось бы, больше ска­зать невоз­можно, — ан нет! На послед­ней стра­нице обложки этот пане­ги­рик допол­нен такими сло­вами: «Воз­лю­бив­ший град Киев — мать горо­дов рус­ских и упо­ко­ив­шийся под ним (?), сын пса­лом­щика Орлов­ской губер­нии, рож­ден­ный в палом­ни­че­стве во Иеру­са­лиме, кре­щен­ный во Иор­дане (?) и наре­чен­ный в честь Иоанна Кре­сти­теля, послуш­ник Иоанно-Пред­те­чен­ского скита Опти­ной Пустыни… магистр Импе­ра­тор­ской Киев­ской Духов­ной Ака­де­мии, кава­лер бое­вого ордена свя­того князя Вла­ди­мира, дво­ря­нин, мис­си­о­нер, испо­вед­ник… закан­чи­ва­ю­щий (?!) мона­ше­ство», — это все из того же предисловия.

Почему же «закан­чи­ва­ю­щий» мона­ше­ство? Ока­зы­ва­ется, слова эти при­над­ле­жат, если верить био­графу, самому старцу, кото­рый ска­зал о себе: «Пре­по­доб­ный Анто­ний Вели­кий начи­нал мона­ше­ство, а я его закан­чи­ваю» (с. 35). Мне кажется, ком­мен­та­рии излишни.

В том же пре­ди­сло­вии мы читаем, что «о его (архи­епи­скопа Анто­ния) жизни све­де­ний сохра­ни­лось мало… вла­дыка не писал мему­а­ров, не вел днев­ника, а на вопросы духов­ных чад о его жизни отве­чал «Епи­скопу не поло­жено о себе рас­ска­зы­вать» (инте­ресно, кем и почему «не поло­жено»?) Только ино­гда, в слу­чае край­ней необ­хо­ди­мо­сти или в каче­стве лич­ного при­мера, кратко рас­ска­зы­вал или в пись­мах писал о своей жизни».

Тем не менее, автору пре­ди­сло­вия стали известны уди­ви­тель­ные подроб­но­сти из жизни старца. Напри­мер, то, что «он восьми лет от роду чуд­ным (?!) обра­зом (по воз­духу, что ли?) при­шел в Козель­скую Вве­ден­скую Оптину Пустынь» и что жил 8‑летний маль­чик «в Иоанно-Пред­те­че­ском скиту в «хибарке» пре­по­доб­ного Амвросия».

Далее об отро­че­ских годах буду­щего старца напи­сано: «В 1901 году отрок Иоанн Михай­лов­ский, как послуш­ник оптин­ских стар­цев (?), и при их помощи (какой?) совер­шил палом­ни­че­ство на Свя­тую Землю (почему оптин­ские старцы сами не были в Свя­той Земле, но при этом отпра­вили туда под­ростка-послуш­ника?) и будучи в Иеру­са­лиме сфо­то­гра­фи­ро­вался. И когда Он был две­на­дцати лет, при­шли они также по обы­чаю в Иеру­са­лим на празд­ник ( Лк. 2:41 )».

Вот такая инфор­ма­ция, допол­нен­ная для чего-то сло­вами Свя­щен­ного Писа­ния. Не для того ли, чтобы явить нового «про­рока»? Смот­рите: чудес­ное рож­де­ние в Свя­той Земле, кре­ще­ние во Иор­дане и т.д. Правда, не совсем понятно, зачем надо было фото­гра­фи­ро­ваться. И далее жиз­не­опи­са­ние про­дол­жа­ется в таком же духе.

Пере­ска­зы­вать все это мало­ин­те­ресно, но сле­дует, как мне кажется, обра­тить вни­ма­ние на отдель­ные моменты био­гра­фии в изло­же­нии свя­щен­ника Вла­ди­мира. По его сло­вам, в 1906 г. (т. е. в воз­расте 17 лет) Иоанн Михай­лов­ский «пишет и издает свое пер­вое бого­муд­рое (?) сочи­не­ние «Поло­вая похоть»… Это сочи­не­ние было издано в Москве малень­кой бро­шю­рой кар­ман­ного фор­мата» (с. 25–26).

На самом деле эта кни­жечка, дей­стви­тельно вышед­шая в 1906 г. (или 1908‑м) в Москве, при­над­ле­жит перу вели­кого рус­ского писа­теля и, к сожа­ле­нию, ере­тика Льва Нико­ла­е­вича Тол­стого. В этой кни­жечке поме­щена 8‑я глава сбор­ника «Мой путь», неко­то­рые главы кото­рого, в том числе и «Поло­вая похоть», были изданы отдель­ными выпусками.

Позже, по сло­вам о. Вла­ди­мира, «инок Андрей пишет вто­рое свое бого­муд­рое (никак иначе) сочи­не­ние «День за днем», кото­рое, не ука­зы­вая сво­его автор­ства (а в пер­вом «бого­муд­ром» сочи­не­нии ука­зы­вал?), издает неболь­шим тира­жом в Санкт-Петер­бурге в 1908 году» (с. 27). Именно эту книгу, «напи­сан­ную в виде днев­ника-раз­мыш­ле­ния пра­во­слав­ного свя­щен­ника» (там же), читала еже­дневно супруга стра­сто­терпца Нико­лая II царица Алек­сандра Феодоровна.

Автор книги дей­стви­тельно неиз­ве­стен. Но трудно и даже невоз­можно пред­по­ло­жить, что «бого­муд­рый» инок явля­ется ее авто­ром, ибо из слов его био­графа сле­дует, что в то время Иоанн Михай­лов­ский не был свя­щен­ни­ком, руко­по­ло­жен он был только в 1919 г. (с. 36). Отсюда напра­ши­ва­ется вывод: либо солгал био­граф, либо буду­щий старец.

Но осо­бенно диким пред­став­ля­ется сле­ду­ю­щий пас­саж: «Его (т.е. вла­дыки Анто­ния) маги­стер­ская дис­сер­та­ция «Пра­во­слав­ное уче­ние о лич­ном спа­се­нии», защи­щен­ная в 1914 году, по вну­ше­нию тем­ных сил была иска­жена и в 1943 году издана под чужим име­нем (кстати, два преды­ду­щие «бого­муд­рые» сочи­не­ния тоже были «иска­жены» и при­пи­саны дру­гим авто­рам «по вну­ше­нию тем­ных сил»)… труд… напи­сан­ный архи­епи­ско­пом Анто­нием (Михай­лов­ским), издан под автор­ством Пат­ри­арха Сер­гия (Стра­го­род­ского)…» (с. 31).

Выхо­дит, пат­ри­арх Сер­гий украл дис­сер­та­цию буду­щего вла­дыки Анто­ния?! Но это же явная ложь или, ско­рее, непри­кры­тая глу­пость, так как сам био­граф на сле­ду­ю­щей же стра­нице пишет, что дис­сер­та­ция пат­ри­арха была защи­щена в июле 1895 года — на 19 лет раньше дис­сер­та­ции Михайловского.