Можно ли выносить такфир тому кого акиду ты не знаешь на даруль куфре
О, Аллах! Господь Джибраила, Микаила и Исрафила; Творец небес и земли; Знающий сокровенное и явное. (Лишь) Ты рассудишь между Своими рабами в том, в чем они разногласят. Направь меня на путь в тех вопросах, где разногласят из истины, с Твоего позволения. Поистине, (лишь) Ты направляешь на прямой путь тех, кого пожелаешь».
(Муслим, 1/534)
Благословения и мир Посланнику Аллаха, его семье, и всем его сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними, храня искренность в своих сердцах! Да поместит Аллах в сердца Своих рабов устремившихся к Истине, различение и правильное понимание Таухlида. Амин. Мир тем, кто следует прямым путём! А затем: Так как в вопросе вынесение хукма по дару или по признакам есть люди которые перегибают в этом вопросе. Дошло то того что одни люди впихнули этот вопрос в основу религии и начали утверждать что выносить такфир тем кого ты не знаешь на даруль куфре это и есть валя валь бара. Получается по их логике кто не вынес такфир человеку кого ты не знаешь и которые с большой бородой делает намаз то ты мушрик. Когда при разговоре с ними они на свою акиду доводов не приводят. Максимум могут сказать «иди лекции послушай « или « почитай книгу ту ту « С помощью Аллагьа мы приведем доводы что их мнение есть заблуждение.
Хадрад рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил нас в Идам, и я вышел в путь вместе с группой мусульман, среди которых были Абу Катада аль-Харис б. Рибъи и Мухаллам б. Джассама б. Кейс.
Когда мы достигли долины в Идаме, мимо нас проехал Амир аль-Ашджаи. Он ехал верхом на верблюдице, на которой были его поклажа и мех с молоком. Проезжая мимо, он поприветствовал нас миром, но мы задержали его. Мухаллам б. Джассама подъехал к нему и убил его чем-то. Он забрал его верблюда и поклажу, когда же мы приехали к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и рассказали ему об этом, был ниспослан коранический аят: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты — неверующий», — стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете» (4:94). Этот хадис передали Ахмад и Ибн Джаруд, и шейх Мукбил аль-Вадии назвал его хорошим благодаря подтверждающим его свидетельствам.
Ибн Аббас дал комментарии к этому Аяту, сказав: «Один человек из племени Бану Салим пас овец, и проходя мимо сподвижников пророка, мир ему и благословение Аллаха, поприветствовал их (сказав Асаляму алейкум). А сподвижники убили его, сказав: «Он поприветствовал нас из-за страха». Затем они пригнали его овец к Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Всевышний Аллах ниспослал Аят по этому поводу: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты – неверующий», – стремясь обрести тленные блага мирской жизни». (аль-Бухари, 4591; ат-Тирмизи, 3030)
Когда этим людям приводишь ясный аят они что только не скажут лижбы не принять ясный смысл ну тут нечему удивляются . в аяте и тафсире ясно идет порицание от Аллаха сахабам которые вынесли такфир и убили того кто их поприветствовал мирам.
ي قَرْيَةٍ مِنْ قُرَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ مُسْلِمٌ فَيُغَسَّلُ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ قُرَى أَهْلِ الشِّرْكِ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ مِنْهُمْ فَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِ إلَّا أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ سِيمَا الْمُسْلِمِينَ فَحِينَئِذٍ يُغَسَّلُ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ وَسِيمَا الْمُسْلِمِينَ الْخِتَانُ وَالْخِضَابُ وَلَيْسَ السَّوَادُ وَمَا تَعَذَّرَ الْوُقُوفُ عَلَى حَقِيقَتِهِ يُعْتَبَرُ فِيهِ الْعَلَامَةُ وَالسِّيمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى < يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ >وَقَالَ
( قَالَ ) : وَإِذَا اخْتَلَطَ مَوْتَى الْمُسْلِمِينَ بِمَوْتَى الْكُفَّارِ فَإِنْ كَانَتْ الْغَلَبَةُ لِلْمُسْلِمِينَ غُسِّلُوا وَصُلِّيَ عَلَيْهِمْ إلَّا مَنْ عُرِفَ أَنَّهُ كَافِرٌ لِأَنَّ الْحُكْمَ لِلْغَلَبَةِ وَالْمَغْلُوبُ لَا يَظْهَرُ حُكْمُهُ مَعَ الْغَالِبِ وَإِنْ كَانَتْ الْغَلَبَةُ لِمَوْتَى الْكُفَّارِ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِمْ إلَّا مَنْ عُرِفَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ بِالسِّيمَا فَإِذَا اسْتَوَيَا لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِمْ عِنْدَنَا لِأَنَّ الصَّلَاةَ عَلَى الْكُفَّارِ مَنْهِيٌّ عَنْهَا وَيَجُوزُ تَرْكُ الصَّلَاةِ عَلَى بَعْضِ الْمُسْلِمِينَ وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ
Мабсут 2/411-412
И если найдется труп, относительно которого неизвестно муслим он или кафир, то если он в одном из поселений людей ислама, то захиром (более явным) является то, что он муслим. Тогда он омывается и делается его джаназа. Если же он находится в одном из поселений людей ширка, то более явным является, что он из них. В этом случае его джаназа не делается кроме тех случаев, когда на нем отличительный признак муслимов. Тогда он омывается и делается его джаназа. И признак для муслимов это обрезание и краска, но не черная. В вопросах, когда невозможно узнать истинное положение дел прибегают к признакам и отличительным чертам. Как и сказал Всевышний Аллах «И будут узнаны грешники по их обличью», а также сказал «А если бы они пожелали выйти, то приготовили бы для этого снаряжение».
И если трупы муслимов и трупы кафиров будут вперемешку, то если большинство трупов — мусульмане, то они омываются и делается джаназа всех, кроме тех, чье кафирство видно. Это так потому, что хукм дается на основе галиба (преобладающего) и при наличии преобладающего, хукм меньшинства во внимание не принимается. Если же трупов кафиров больше, то не делается джаназа всех, кроме тех, чье муслимство известно. Если же кафиров и муслимов одинаковое количество, то по нашему мнению джаназа не делается, ибо джаназа кафиров (в любом случае) запрещена, а покидание джаназы некоторых муслимов разрешено. Сказал посланник (с.а.в.): «Не соединяется халяль с харамом без того, чтобы харам взял вверх над халялем».
И тут мы видим что признаки стоят выше дара вот слова шейха «В этом случае его джаназа не делается кроме тех случаев, когда на нем отличительный признак муслимов. Тогда он омывается и делается его джаназа. И признак для муслимов это обрезание и краска, но не черная. В вопросах, когда невозможно узнать истинное положение дел прибегают к признакам и отличительным чертам. Как и сказал Всевышний Аллах «И будут узнаны грешники по их обличью», а также сказал «А если бы они пожелали выйти, то приготовили бы для этого снаряжение».» ну разве это не ясная фавта что признаки ислама стоят выше чем дар на которой ты живешь.
Абу АбдуЛлах аль Куртуби: «Ты узнаешь их по их приметам. 2.273. В этом аяте есть далиль на то, что в признаках есть главная роль в определении положения тех, у которых эти признаки выявились. Даже если мы увидим мертвого в даруль Ислам и на нем есть зуннар и он не обрезанный, то его не хоронят на мусульманском кладбище, и ЭТО ПЕРВОСТЕПЕННЕЕ В СРАВНЕНИИ С РЕШЕНИЕМ, КОТОРОЕ ДАЕТСЯ ОПИРАЯСЬ НА ДАР. И ЭТО ТАК ПО МНЕНИЮ БОЛЬШИНСТВА УЧЕНЫХ». Абу АбдуЛлах аль Куртуби. «Аль Джамиу ли Ахкамиль Куран 3\322
Разве не ясно видно это. Или те кто шас утверждает что дар выше признаков знают религию лучше чем ученые .
Мухйиддин ан-Навави в книге «Минхадж-ут-Талибан ва Умдатуль Муфтин» 332 Бейрут , Даруль Минхадж 1426-2005 сказал:» Фасль: Лакъит(найденыш) если найдется в дар уль Исламе где живут и ахлю зима или в землях, которые завоевали, а потом путем соглашения или после того, как земля стала имуществом мусульман, дозволили за джизья, чтобы земли оставались в руках кяфиров и там живет один мусульманин, то ему(найденышу) дается хукм муслима. Если найдется в землях кяфиров (дар уль куфре), где не живет ни один мусульманин то лакъиту(найденышу) дается хукм кяфира. Но если в этих землях (дар уль куфре) есть один мусульманин из пленных или торговцев, то лакъиту дается хукм мусульманина, по более достоверному достоверному мнению» Обращаю внимание на то, как хукм извлекается даже при наличии одного мусульманина на территории куфра. Пусть размышляют обладающие разумом.
Разве нет не одного мусульманина??
Ибн Къудама в книге Мугъни сказал:
فَصْلٌ : وَإِذَا صَلَّى الْكَافِرُ ، حُكِمَ بِإِسْلَامِهِ ، سَوَاءٌ كَانَ فِي دَارِ الْحَرْبِ أَوْ دَارِ الْإِسْلَامِ أَوْ صَلَّى جَمَاعَةً أَوْ فُرَادَى . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : إنْ صَلَّى فِي دَارِ الْحَرْبِ ، حُكِمَ بِإِسْلَامِهِ ، وَإِنْ صَلَّى فِي دَارِ الْإِسْلَامِ ، لَمْ يُحْكَمْ بِإِسْلَامِهِ ؛ لِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنَّهُ صَلَّى رِيَاءً وَتَقِيَّةً . وَلَنَا أَنَّ مَا كَانَ إسْلَامًا فِي دَارِ الْحَرْبِ كَانَ إسْلَامًا فِي دَارِ الْإِسْلَامِ ، كَالشَّهَادَتَيْنِ ، وَلِأَنَّ الصَّلَاةَ رُكْنٌ يَخْتَصُّ بِهِ الْإِسْلَامُ ، فَحُكِمَ بِإِسْلَامِهِ بِهِ كَالشَّهَادَتَيْنِ . وَاحْتِمَالُ التَّقِيَّةِ وَالرِّيَاءِ ، يَبْطُلُ بِالشَّهَادَتَيْنِ . وَسَوَاءٌ كَانَ أَصْلِيًّا أَوْ مُرْتَدًّا . وَأَمَّا سَائِرُ الْأَرْكَانِ ، مِنْ الزَّكَاةِ وَالصِّيَامِ وَالْحَجِّ ، فَلَا يُحْكَمُ بِإِسْلَامِهِ بِهِ ، فَإِنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَحُجُّونَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى مَنَعَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : < لَا يَحُجُّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ >وَالزَّكَاةُ صَدَقَةٌ ، وَهُمْ يَتَصَدَّقُونَ . وَقَدْ فُرِضَ عَلَى نَصَارَى بَنِي تَغْلِبَ مِنْ الزَّكَاةِ مِثْلَيْ مَا يُؤْخَذُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ ، وَلَمْ يَصِيرُوا بِذَلِكَ مُسْلِمِينَ ، وَأَمَّا الصِّيَامُ فَلِكُلِّ أَهْلِ دِينٍ صِيَامٌ ، وَلِأَنَّ الصِّيَامَ لَيْسَ بِفِعْلٍ ، إنَّمَا هُوَ إمْسَاكٌ عَنْ أَفْعَالٍ مَخْصُوصَةٍ فِي وَقْتٍ مَخْصُوصٍ ، وَقَدْ يَتَّفِقُ هَذَا مِنْ الْكَافِرِ ، كَاتِّفَاقِهِ مِنْ الْمُسْلِمِ ، وَلَا عِبْرَةَ بِنِيَّةِ الصِّيَامِ ؛ لِأَنَّهَا أَمْرٌ بَاطِنٌ لَا عِلْمَ لَنَا بِهِ ، بِخِلَافِ الصَّلَاةِ ، فَإِنَّهَا أَفْعَالٌ تَتَمَيَّزُ عَنْ أَفْعَالِ الْكُفَّارِ ، وَيَخْتَصُّ بِهَا أَهْلُ الْإِسْلَامِ ، وَلَا يَثْبُتُ الْإِسْلَامُ حَتَّى يَأْتِيَ بِصَلَاةٍ يَتَمَيَّزُ بِهَا عَنْ صَلَاةِ الْكُفَّارِ ، مِنْ اسْتِقْبَالِ قِبْلَتِنَا ، وَالرُّكُوعِ ، وَالسُّجُودِ ، وَلَا يَحْصُلُ بِمُجَرَّدِ الْقِيَامِ ؛ لِأَنَّهُمْ يَقُومُونَ فِي صَلَاتِهِمْ . وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْأَصْلِيِّ وَالْمُرْتَدِّ فِي هَذَا ؛ لِأَنَّ مَا حَصَلَ بِهِ الْإِسْلَامُ فِي الْأَصْلِيِّ ، حَصَلَ بِهِ فِي حَقِّ الْمُرْتَدِّ كَالشَّهَادَتَيْنِ . فَعَلَى هَذَا ، لَوْ مَاتَ الْمُرْتَدُّ فَأَقَامَ وَرَثَتُهُ بَيِّنَةً أَنَّهُ صَلَّى بَعْدَ رِدَّتِهِ ، حُكِمَ لَهُمْ بِالْمِيرَاثِ ، إلَّا أَنْ يَثْبُتَ أَنَّهُ ارْتَدَّ بَعْدَ صَلَاتِهِ أَوْ تَكُونَ رِدَّتُهُ بِجَحْدِ فَرِيضَةٍ ، أَوْ كِتَابٍ ، أَوْ نَبِيٍّ ، أَوْ مَلَكٍ ، أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الْبِدَعِ الَّتِي يَنْتَسِبُ أَهْلُهَا إلَى الْإِسْلَامِ ، فَإِنَّهُ لَا يُحْكَمُ بِإِسْلَامِهِ بِصَلَاتِهِ ؛ لِأَنَّهُ يَعْتَقِدُ وُجُوبَ الصَّلَاةِ ، وَيَفْعَلُهَا مَعَ كُفْرِهِ ، فَأَشْبَهَ فِعْلَهُ غَيْرَهَا . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ
Цитировать
Фасль: Если кяфир совершит намаз, то ему дается хукм мусульманина, независимо от того, находится ли он в даруль харбе или в даруль Исламе, читает он джамаатом или один. Сказал Шафии: Если человек совершит намаз в даруль харбе то ему дается хукм мусульманина, а если в даруль Исламе то ему не дается хукм мусульманина, так как есть вероятность того что он совершил намаз для притворства и из за опасения.
Наш довод: То что является признаком Ислама в даруль харбе, то является признаком и в даруль Исламе, как например, два свидетельства. А такжепотому что намаз является столпом свойственным только Исламу и из этого дается хукм мусульманина как в случае с двумя свидетельствами.
А вероятность опасения и притворства будет аннулирован двумя свидетельствами. И нет разницы хоть он кяфир-асли (тот, кто до этого не принимал Ислам) или он вероотступник.
Но другими столпами Ислама как закят, пост и хадж не будет вынесен хукм Ислама, так как мушрики делали хадж во время Пророка с.а.с. до того как он с.а.с. запретил им это сказав: «Не сделает хадж ни один мушрик после этого года».
Закят это милостыня и они (неверные) давали милостыню и это было возложено на христиан Бану Таглиба в два раза больше закята чем закят который взимался от мусульман. И они не стали от этого мусульманами.
А пост есть во всех религиях и он не является (внешним) действием, пост только отдаление от определенных действий в определенное время. Это иногда делают кяфиры как делают мусульмане. Не берется намерения поста в расчет в этом вопросе, потому что это деяние сердца и нет у нас знания о нем, в отличии от намаза.
Намаз это действие, которое отличается от действий кяфирови посредством него мусульмане выделяются среди других. И не будет его Ислам достоверным до того, как он не сделает такой намаз, который отличается от намаза кяфиров. А именно в направлении киблы, с рукуъ и суджудом. А просто стояние не сделает намаз отличительным намазом, потому чтокяфиры встают в кияме в своих намазах.
И нет в этом разницы между кяфиром-асли и муртадом, потому что то чем становится кяфир-асли мусульманином тем же становится муртад, как два свидетельства. И на этом основании если умрет муртад и его наследники приведут доказательства того что он совершал намаз после риддата, то отдается им наследство. Но если он вышел из религии после этого намаза, или его вероотступничество было опроверганием какого либо фарза или какой либо из священных книг, или Пророка, или Ангела или тому подобного из бидъатов, приверженцы которых относят себя к Исламу, то в таком случае не будет дан ему хукм Ислама основываясь на его намаз. Потому что он верил в обязательность намаза и совершал намаз вместе со своим куфром. И его поступок похож на (что то) другое. Аллаху ведомо лучше».
Источник: Ибн Къудама: Аль Мугъни: 12/290-291
Хотел бы я посмотреть на лицо тех кто кричит «для меня все мушрики и кто их не такфирит тот тоже мушрик. И нет разницы делает он намаз или нет « пусть еше раз прочитает эти слова «Если кяфир совершит намаз, то ему дается хукм мусульманина, независимо от того, находится ли он в даруль харбе или в даруль Исламе, читает он джамаатом или один. Сказал Шафии: Если человек совершит намаз в даруль харбе то ему дается хукм мусульманина, а если в даруль Исламе то ему не дается хукм мусульманина, так как есть вероятность того что он совершил намаз для притворства и из за опасения.»
В этой статье моей целю не было там призывать что бы ходили всех называли мусульманами как таблихи . нет ВаЛЛагьи . моей целю было дать понять людям что такфирить тех кто не придерживается истизхаба он не кяфир и выносить такфир тем кто не выносим всем подряд кого незнает это есть ерезь. И что признаки ислама стоят выше дара . а на последок хотел бы привести дну фатву которая подробно разбирает этот вопрос Имам ас-Сархаси «Шарх-ус-Сияриль Кябир» (Это шарх к книге Имама Мухаммада аш-Шайбани. Мухаммад бин Хасан аш-Шайбани сказал: «Когда мусульмане заходят в город силой(с войной) нет проблем в том чтобы убивать каждого мужчину из них, которого они встречают» Потому что: в шархе этих слов Имам ас-Сархаси сказал:»Потому что это территория войны с ними и тот, которого мы обнаружили в этой области очевидно то, что он воин. Хукм основывается на очевидном, пока не обнаружиться обратное. Но если они увидят из них мужчин, у которых есть признаки мусульманина или признаки ахлю зимма для мусульман, то в этом случае им надо исследовать его вопрос, пока не выяснится его положение для них. Потому что давать хукм по признакам является основным принципом в тех вопросах, в которых нельзя узнать действительную сторону. Аллах Всевышний говорит: Их признаки в их лицах. 48.29. И сказал Всевышний: Ты узнаешь их по их признакам. 2.273. И также сказал Всевышний: Грешники будут узнаваться по их признакам 55.41. Убийство есть дело необратимое. В его откладывании нет для мусульман вреда и для этого им надо отложить решение его вопроса пока не выяснится его положение для них. Это так, потому что признаки не ниже сообщения грешника по вероятности. В таких вопросах (в сообщениях грешника) нам велено расследовать , а в этих тем более». Абу Бакр ас-Сархаси «Шарх-ус-Сияриль Кябир» том 4 стр206. Даруль Кутубиль Ильмийя Бейрут глава 144 вопрос 2794-2795.
Ясно видно что шейх говорит все на ларе мушрики в основе НО когда видишь признаки ислама то надо быть осторожным в такфире . мы к этому и призываем. Это не так как пытаются преподнести некоторые люди говоря нам «нет ничено между кяфирам и муслимам . либо выноси такфир либо назови мусульманинам» нет субхьана ЛЛагь. Из фатвы ясно видно что если увидел признаки ислама надо внести ясность . если после того как ты с ним поговоришь выявится его куфр то тогда он мушрик . а если нет куфра в его словах и делах то он мусульманин. Это коротко то что мы можем сказать про эту тему
Могущественный и Благородный. Хвала Аллаху, Господу миров! Да благословит Аллах пророка Мухаммада, его род и всех его сподвижников!