Памятка путнику(мусафиру) о намазе в пути.

Решил кратко своими словами составить брошурку о намазе в пути.

Вначале скажу путём является в шариате расстояние которое человек проходит за день пути, то есть сколько человек проходит за 12 часов. Это называется путём в шариате довод на это хадис:

«не разрешено женщине которая верует в Аллаха и последний день, отправляться в путь на расстояние одного дня пути кроме как с махрамом(близкий родственник)»

Довод берётся с того что пророк саля ллаху алейхи ва салам, день пути назвал путём. Это лучшее из того что я слышал о вопросе расстояния которое считается путём. Отсюда нам стоит узнать сколько в среднем человек проходит за один час, например возьмём 6 км/в час. Значит умножаем 12 часов на 6 км получается, 72 км это является путём. Также известно что когда куда то отправляешься, то ты идёшь туда и обратно. Значит расстояние считаем и туда и обратно исходя из этого нашего вычисления, если мы отправляемся на 36 км пути то мы уже являемся путниками и можем сокращать молитвы. Потому что нам надо 36 км проделать в точку назначения и ещё вернутся обратно все это является путём, независимо от того когда вы собираетесь вернуться обратно домой. То есть всего выйдет у нас 72 км. Все что меньше этого расстояния возвращается к обычаям вашего народа. Например если в вашей местности из пункта «А» в пункт «Б» в вашей местности в обычаях считается это путём, то тогда вы можете сокращать намаз в этом пути даже если это расстояние меньше чем то, что мы выше вычислили. Однако заметка я образно взял 6 км/в час. Я точно не знаю за сколько человек проходит в час при средней ходьбе . Можете это проверить на себе, засеките за сколько минут вы проходить сто метров. Например за 1 минуту, значит за 10 минут вы пройдёте 1 км, а за час 6 км. У вас наверно возникнет вопрос почему я говорю при ходьбе а ни при езде например на машине? Ответ потому что во время Пророка саля Ллаху алейхи ва салам в путь шли пешком или на верблюде, естественно верблюд шёл пешком а не бежал всю дорогу, значит от сюда и вычисляем сколько человек может пройти за 12 часов. У вас снова возникнет вопрос почему 12 часов пути? Ответ это среднее между летним и зимним временем. Хотя трудновато себе представить человека, который идёт 12 часов без перерыва и отдыха с одной скоростью. Так что 12 часов это самое справедливое обозначения пути.

Человек может начинать сокращать намаз тогда когда он выехал за последние дома своего места жительства. Например он выехал в путь и ещё не выехал из своего города, и пришло время зухр намаза, он не может зайдя в мечеть своего города взять и сократить намаз. Нет он делает полностью. Сокращать он может намаз только когда он намерился в путешествие и выехал за пределы города своего и его застало время молитвы тогда он уже сокращает её.

Ещё другой вопрос сколько времени человек может сокращать и совмещать намаз находясь в пути если он остановился в какой то местности?

Первое скажу если человек не уверен сколько он будет находится в том или ином месте то он сокращает всё время пока не вернётся домой. Если же он уверен, что будет оставаться на месте больше 4 суток, то тогда он делает намаз как местный, то есть делает полностью все намазы и не сокращает и не совмещает намазы. Это мнения большинства. Там очень много разногласий, сколько дней, и я ни чего убедительного для себя не увидел поэтому взял мнения большинства инша Аллах так будет безопаснее.

Также на счёт того обязательно ли сокращать намаз в пути 4 ракаатный до двух ракаатов, среди ученных есть разногласия, одни говорят что это обязательно другие говорят что желательно, у каждой группы свои доводы. Я следую мнению что сокращать обязательно, а Аллах знает лучше.

Теперь о сокращении и совмещении намазов в пути.

В пути если застал время зухра(обеденной молитвы) сокращаешь его до 2 ракаататов, если ты собираешься дальше ехать в путь и знаешь что в пути тебе будет сложно совершить аср(после обеденный намаз) из отсутствия мечетей на твоём пути или других проблем тогда можешь сразу после зухра также совершить аср намаз 2 ракаата. Или если ты едешь, и пришло время зухра в пути, и тебе будет удобнее совершить зухр во время асра тогда переносишь зухр на время асра и делаешь во время асра сначала зухр 2 ракаата потом аср 2 ракаата. Во время пути время зухр молитвы и аср молитва как бы превращаются для путника в одно время. То есть с наступлением молитвы зухр(это когда солнце пройдёт зенит) и до захода солнца можно совершить путнику эти две молитвы зухр и аср в любое удобно для него время. Однако не обязательно совмещать эти молитвы в одно из время. Даже лучше будет если каждую из них совершите в своё время. ханафиты вообще не допускают совмещать в одно время два намаза, но их мнений слабое в этом вопросе. Также дело обстоит с молитвами магриб(молитва после захода солнца) и иша(ночной намаз). Их можно совершить с момента захода солнца и до полуночи. Также можете совершить их в любой отрезок времени указанный выше, то есть от захода солнца до полуночи. Естественно лучше совершить каждый намаз в своё время, но если есть нужда можно совместит магриб с иша, или на оборот перенести магриб на время иша.

Также скажу что не допустимо совмещать, например аср с магрибом. Зухр совмещается только с асром. А магриб только с иша. Также магриб молитва совершается как обычно 3 раката. И фаджр намаз 2 раката, они не сокращаются.

Также в пути не совершаются сунны(добровольные намазы которые читают перед фард намазами), единственно что совершается, это утренняя сунна перед фаджром(утренним намазом) и намаз витр, причём в сунне приходит что витр можно совершать прям внутри транспортного средства будь то лошадь или машина, единственно что сказано сначала поворачиваешься к кибле и делаешь такбир, а потом совершаешь намаз куда бы не поворачивало транспортное средство это не вредит вашему витр намазу. Что касатеся фард(обязательных) намазов то не допустимо их совершать в транспорте, точнее я имею ввиду видоизменять их, то есть читать сидя или лежа. Кроме как в самых крайних случаях предуспотренных в шариате как страх за свою жизнь например.

Также если мусафир молится за имамом, который совершает молитву полностью, то он тоже обязан совершить её полностью. (Шейх Абдулькарим аль-Худейр)

Также не дозволено совмещать аср и джума в случаях, когда дозволено совмещать зухр и аср. Если путник останавливается в городе и совершает джума с местными жителями, ему не дозволено совмещать аср и джума.(Шейх Усеймин)

Это то что я вспомнил кратко о молитве путника, с того что я прослушал и прочитал по этому вопросу. Доводы я не стал приводит так как, это затянуло бы время и место . Доводы есть в этом разделе:

Ассаляму алейкум. Я нахожусь в Москве, лежу в больнице с ребенком уже больше 2х месяцев, где целый день, кроме выходных ходят врачи, с 16 00 посещения до 19 00. У нас трехместная палата. Можно ли мне делать намаз путника, совмещая и сокращая до двух ракатов? Искала ответ на мой вопрос, так и не нашла. ДжазакаЛлаху хайран…

ва ‘алейкум Ас-саляму ва рахматуЛлахи ва баракатуху по мнению большинства ученных если вы твердо знаете что в той или иной местности будете оставаться больше чем 4 дня тогда делаете намаз полностью. Если вы точно не уверены сколько будете оставаться, тогда делаете сокращено пока не будете уверены что останетесь больше чем на четыре дня.

Постановление о намазе путника

Шейх ибн Баз да помилует его Аллах

«Достоверно ли мнение, что путник может сокращать намаз вне зависимости от продолжительности путешествия, даже если оно будет продолжатся несколько лет или есть какие-то временные ограничения для сокращения намаза? Каково положение путешествия того, кто отправляется для учебы или работы за пределы своей страны? Дозволено ли ему сокращать намаз до тех пор, пока он не вернется с учебы или работы?»

«В соответсвии с Сунной путнику дозволено сокращать намаз в путешествии, если расстояние пути равняется примерно 80 километров или больше. Например, если он отправится в путешествие из Саудии в Америку, то он может сокращать намаз, пока находится в пути, или отправляется из Мекки в Египет или из Египта в Мекку, также может сокращать до тех пор, пока в пути. Когда он останавливается в каком-либо городе, то он может сокращать в нем намаз, если будет находится в нем четыре дня или менее.

Как это делал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда он остановился в Мекке в прощальном паломничестве. Он вошел в Мекку утром, 4 Зуль-Хиджа и продолжал сокращать до тех пор, пока не вышел в Мину 8 Зуль-Хиджа.

Подобным образом, следует поступать, когда собираешься оставаться на неопределенный срок, то есть четыре дня и более. Дозволено сокращать намаз, пока не завершишь свои дела. Это по мнению большинства ученых. Как например, если останавливаешься ожидая человека, который должен деньги, или у тебя тяжба и ты не знаешь, когда она закончится или нечто подобное, то дозволено сокращать намаз, пока находишься там. Потому что время пребывания точно не определено и неизвестно, когда оно завершится. Дозволено сокращать намаз и ты считаешься путником. Сокращаешь намаз и разговляешься в Рамадан, даже если ты будешь пребывать в таком положении годы.

А что касается того, кто остается на длительное проживание для учебы или каких-то иных дел, то он должен совершать полный намаз. Это правильное мнение, на нем большинство ученых, четыре имама и другие. Потому что основа в том, что человек, который уже считается «местным» должен совершать полный намаз. Если человек решил остаться на срок, превышающий 4 дня, по причине учебы или чего-то иного, то он должен совершать полный намаз.

По мнению Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, если путник останется на срок в 19 дней или меньше, то он может сокращать, а если он намеревается остаться на более длительный срок, то он должен делать полный намаз. В качестве довода он привел пребывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время открытия Мекки 19 дней, в которых он сокращал намаз.

Однако более верным среди всего этого является, что пребывание в котором дозволено сокращать намаз — это пребывание 4 дня и менее. Это мнение большинства ученых, в этом сохранность религии и отдаление от опасности для этого великого поклонения, которое является столпом религии.

Ответ на довод Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что нет достоверного придания, в котором говорилось, что он намеревался оставаться на этот период. Он остался для того, чтобы утвердить правила Ислама в Мекке и удалить следы многобожия, но не намеревался оставаться на определенный период. Если путник не намеревается останавливаться на определенный период, то он может сокращать намаз, даже если затянется его пребывание, как это было упомянуто ранее.

Мой совет братьям, которые отправляются для обучения или чего-то подобного, чтобы они совершали намаз полным, не сокращали, постились в Рамадан и не оставляли пост. За исключением случаев, когда остановка короткая, на 4 дня или меньше, или неизвестно точное время пребывания. Как если у него дело, которое ему необходимо решить и он не знает, когда оно закончится.

Это лучшее, что было сказано об этом и это то, на чем большинство ученых. Это то, чего следует придерживаться для сохранения религии, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставь то, что внушает тебе сомнения, (и обратись) к тому, что сомнений у тебя не вызывает» (Ат-Тирмизи: 2442), и сказал, да благословит его Аллах и приветствует: «Остерегающийся сомнительного — освобождается (от него) ради (сохранения) своей религии и своей чести» (Аль-Бухари: 50).

Пребывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке 19 дней, во время ее открытия, можно понять так: он не намеревался этого делать, однако остался для исправления дел религии, построения единобожия Аллаха в Мекке и указать мусульманам на их обязанности. Из этого не следует, что он намеревался оставаться на определенное время. Возможно он остался на этот период не намереваясь. Прошли дни рассмотрения дел мусульман и исправления того, что нуждалось в исправлении, и установления религиозных обрядов в достопочтенной Мекке. В этом нет того, что указывало бы, что он намеревался оставаться на это время, чтобы приводить это доводом, что время пребывания дозволяющее сокращение намаза это 19 дней, как это пришло от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах.

Также его пребывание в Табуке, да благословит его Аллах и приветствует, 20 дней. Там нет того, что указывает на то, что он собирался оставаться там, мир ему и благословление. Более того, очевидно, что он остался для изучения того, что связано с войной. Он думал об этом деле и он не был точно уверен в сроке пребывания. Потому что основа, это отсутствие уверенности в остановке. Отправился в путь для джихада и войны против римлян, и выжидал в Табуке этот период, чтобы подумать о сражении. Продолжить ли путешествие и направится в сторону Рима или вернутся. Затем Аллах, пречист Он, избрал для него, чтобы он вернулся в Медину, и он вернулся.

Суть в том, что ничто не указывает на то, что он намеревался оставаться 19 дней в Мекке и на то, что он намеревался остаться в Табуке 20 дней, чтобы сказать, что это наименьший период для сокращения намаза или это наибольшее время для пребывания. Это предположение, как об этом сказало большинство ученых. А ограничение пребывания 4 днями и менее, берется из его пребывания, да благословит его Аллах и приветствует, в прощальном паломничестве в Мекке до хаджа. Он пробыл 4 дня, нет сомнения в том, что он твердо намеревался пробыть там этот срок, так как совершал хадж. С 4 числа до того времени, пока он не отправился в Мину. Группа ученых ограничила пребывание 10 днями, да благословит его Аллах и приветствует, добавив к этому его пребывание в Мине и Арафате, и сказали — это период, который он намеревался остаться.

Таким образом, период в который дозволено сокращать намаз 10 дней и меньше, потому что он вознамерился. Это сильное и обоснованное мнение, однако большинство посчитали его отправление из Мекки в Мину началом путешествия, так как он отправился в Мину, чтобы исполнить обряды хаджа, а затем отправился в Медину.

В любом случая, период остановки, в который человек считается путником, является вопросом разногласия среди ученых и в нем есть несколько мнений. Однако наилучшее из того, что было сказано об этом и более объемлющее и безопасное — это мнение большинства ученых, которое было сказано ранее. А оно: если путник намеревается остановится в каком-то городе или населенном пункте, больше чем на 4 дня, то совершает полный намаз, а если намеревается остановится на меньший период или если у него нет определенного намерения и он не знает, когда завершатся его дела, то он в положении путника, даже если затянется его пребывание.