Типикон о богослужении во время Рождественского Поста

Современное богослужение византийского обряда представляет собою синтез более ранних, порою, весьма отличающихся друг от друга, традиций. Литургический же синтез разных богослужебных традиций предполагает органическую стыковку частей, образующих единое целое. Однако, при всей кажущейся, с первого взгляда, монолитности нашего богослужения, внимательное изучение литургического материала увидит не только «местá стыка, отмеченные грубым рубцом», но и прямые противоречия. Я не согласен с тем, что Типикон есть исторический документ, а потому предлагаю свои заметки и варианты исправления (улучшения) существующего Устава.

Итак, для начала мы отметим ряд противоречий, а затем предложим свой вариант их устранения.

I. Критический взгляд на существующий устав.

1. Официально предпразднство Рождества Христова начинается с 20 декабря (2 января). Однако в декабрьских службах иной раз задолго до этого числа встречаются стихиры предпразднства. Так 30 ноября (апостола Андрея Первозванного) на вечерне на «воззвах» и на стиховне вместо завершающего богородична – стихиры предпразднства. На утрени же на «хвалитех» вообще вместо богородична дана стихира самого навечерия праздника: «Восприми, Вифлееме, Божью митрополию». 6 декабря (свт. Николая) на бденной службе полагается: 1. На вечерне на «воззвах» вместо классического богородична на «и ныне» петь стихиру предпразднства «Вертепе, благоукрасися». 2. Аналогично вместо богородична на литийных стихирах вечерни стоит стихира «Соине, торжествуй». 3. На стиховне – «Безневестная Дево, откуда пришла еси». 2. На утрени второй канон святителю «по алфавиту» имеет ирмос (не путать с катавасией) «Христос рождается». 17 декабря (за 3 дня до официального начала предпразднства) на вечерне на «воззвах» вместо богородична на «и ныне» стихира «Придите вси, Христово Рождество предпразднуем». Аналогично обстоят дела со стихирой, замыкающий «стихиры на стиховне» как вечерни, так и утрени. В чем причина такой непоследовательности Устава, которая в других случаях даже на службах «Недели праотцев» и «Недели отцов, аще не внутрь предпразднства будет» не предписывает заменять традиционного богородична стихирой предпразднства? – Савваитский Типик представляет собою синтез ежедневного монашеского богослужения и праздничного богослужения приходских храмов, а точнее – кафедральных соборов Константинополя и других столичных центров. Разница образуется тем фактом, что праздничные службы (30 ноября, 6 и 17 декабря) были взяты из более торжественного Устава – из соборных Синаксарей, а будние – из монашеских Типиков. Но соборные Синаксари начинали исполнять песнопения предпразднства или с 6 декабря (21-й день поста, т.е. начало второй половины поста), или же и вовсе – с конца ноября (т.е. с отдания Введения), а монашеские – с 20 декабря. – Нам могут возразить, что у канонов из будних служб святым и у канонов 6 и 17 декабря одни и те же авторы – как правило, это Феофан Никейский (12, 14 и 16 декабря) и Иосиф Песнописец (см. 7, 15, 18 и 19 декабря). Иосиф Песнописец составил все утренние каноны предпразднства с 20 по 24 декабря. Из этих нехитрых фактов можно сделать вывод, что сами эти авторы и расписали богослужение по-разному. Но в том то и дело, что данные авторы составляли не устав, а только определенные гимнографические тексты, тогда как «что, за чем и как» исполнять расписывали отнюдь не гимнографы, а соборные или монастырские уставщики-типиконщики. Наш же славянский Типик (как и его греческий прототип) взял разные службы и соединил их в одно целое, «не приладив детали», благодаря чему и мы сегодня имеем возможность предложить мягкий вариант литургической реформы.

2. Дни предпразднства (с 20 декабря) мало того, что насыщены памятями святых (Игнатий, Иулиания, Евгения), но еще и перегружена предпраздничными текстами (канон на утрени, трипеснец, а то и полный канон – на повечерии). Особый «пик» – это «Неделя пред Рождеством Христовым аще будет внутрь предпразднства» и «Аще будет навечерие в Неделю». В таком случае читается канон предпразднства в службе «Недели пред Рождеством», а аналогичный тематический канон из службы «под число», на которое припадает Неделя, просто вылетает. Если же добавить сюда еще и воскресную службу, а так же службу «отцам» (полагающуюся даже в случае совпадения навечерия с воскресным днем), то получается весьма «живописная» картина: красивейшие и, главное, богатейшие по богословскому содержанию тексты остаются совершенно невостребованными в нашем богослужении.

3. Происходят нежелательные наслоения одной службы на другую и внутренняя путаница в двух «неделях» – «праотцев» и «отцев». Так по смыслу Недели Праотцев, она должна прославить всех ветхозаветных праведников от Адама до Христа. Они все упоминаются в каноне праздника. Но тут же рядом стоит канон …трем отрокам (причем, он вторично исполняется в службе 17 декабря)! Между тем их подвиг прославляет тропарь «Недели отцев». Особо следует отметить, что «канон отцев» прославляет всего три группы лиц: 1. Авраама (вместе с ним Исаака и Иакова). 2. Трех отроков. 3. Даниила пророка. Причем, в каждой песни канона – три тропаря (не считая завершающего богородична), и каждый из тропарей посвящен именно указанным лицам: Первый – Аврааму; второй – отрокам; третий – Даниилу. Т.е. следовало бы назвать это воскресение не неделей «отцев», а неделей «Авраама, Даниила и отроков».

II. Предлагаемые перемены.

1. Круг подготовительных недель увеличить с 2 до 5: Неделя праотцов; Неделя зачатия Пречистой (ближайшая к 9 дек.); Неделя Авраама, Даниила и отроков; Неделя Даниила и трех отроков (перенос с 17 декабря); Неделя пред Рождеством (последняя, тематика – только предпразднство). При этом литургические тексты недели распространяются на седмицу (по аналогии с неделями Пентикостариона): Тропарь, кондак, и стихиры исполняются всю седмицу, а канон – только в неделю и в «отпуст» оной в субботу. И самое главное: в службе обеим неделям в нашей Минеи даны по 3-й песни канона живописные празднично-воскресные ипакои. Так вот, эти ипакои предлагается исполнять в эти воскресения (недели праотцов и недели Авраама, Даниила и отроков) вместо воскресного тропаря, а так же вместо тропаря в концовке утреннего Вел. Славословия.

2. Предпразднство начинать не с 20, а с 14 декабря!

3 .«Второй канон» утрени 22 и 23 декабря (рядовому святому) содержит, во-первых, тропарь предпразднства, во-вторых, 2 или 3 тропаря святому, и в завершение – богородичен. Переменить порядок чтения: Читать первый тропарь канона, затем его богородичен (!) и лишь затем – святым.

4. Утренние каноны предпразднства 21 и 22 декабря исполнять на вечерне после рядового чтения (из пророка Иезекииля или Даниила) «в ряд», или «парастасно», т.е. поется только 1-й ирмос канона, а затем вряд «без ирмосов» все тропари всех 9-ти песней канона. Такой пример дан нам на уставном молебне Богородице, канон Которой исполняется «без ирмосов», согласно уставу.Итак, назначить исполнение канонов:

14 декабря читать 1-й канон предпразднства (перенести с утрени 20 д., «начнем днесь предпраздновати»), исполнять на вечерне (либо после прокимна и чтений, либо на латинии после вечерни).15 декабря читать трипеснец (!) с повечерия 20 декабря.16 декабря читать канон, помещенный на утрени 21 декабря.17 декабря читать канон, помещенный на утрени 22 декабря.18 декабря читать канон, помещенный на утрени 23 декабря.19 декабря читать трипеснец, помещенный на повечерии 21 декабря.20 декабря читать канон предпразднства, помещенный на утрени Недели святых отцов.21 декабря читать трипеснец, помещенный на повечерии 23 декабря.22 декабря читать канон, помещенный на повечерии данного дня.23 декабря читать канон, помещенный на утрени 24 декабря.24 декабря читать канон, помещенный на повечерии данного дня.

В Недели читаем канон недели (праотцев или отроков), а канон предпразднства берем из даты, т.е. с того дня, на которое припадает Неделя. Если канон Недели исполняется вечером, то канон дня (предпразднства) – на утрени. Или наоборот. Относительно памяти святых, которые припадут в Неделю: На вечерне «в теле вечерни» (после прокимна и чтений) исполняем канон праотцев (или предпразднства), а после ектении и главопреклонения совершаем литанию святому дня, на которой и читаем ему канон.

5. Все дни предпразднства – «славословные», благодаря чему утренние стихиры на стиховне с 20 по 24 декабря убираются с этих дат и переносятся на хвалитны с 14 по 19 декабря.

6. Сокращаем пост до 33 дней (заговенье – в день Введения Пречистой во Храм, 21 ноября, при этом отменяем пост, если случится сей праздник в среду или пятницу). С этого дня ежедневно (независимо от знака службы) катавасия канона до отдания Рождества – рождественская. Однако ночной канон поем с «аллилуйя» и троичными текущего гласа, после которых тут же «слава и ныне» – тропарь Введения (до отдания). Отдание «Введения» совершаем всегда в субботу накануне 4-й недели пред Рождеством (см. ниже, п. 2). После отдания Введения за троичными гласа «слава», тропарь недели, «и ныне» – Богородичен текущего гласа

7. На вечернях с вечера 21 (под 22) ноября и до вечерни в день Обрезания Христова совершаем неизменно чтение книги пророка Иезекииля (для чего и разбиваем ее на зачала). Таким обр. праздник «Введения Пречистой» вводит нас и в пост, и в литургический круг рождественских служб.

Скромный автор этих строк служит по этому чину уже 8 лет, и не жалеет. Пост – который по идее должен быть литургически заполнен подготовительной к празднику тематикой – оказывается более насыщенным распределенной на все его время предрождественской богослужебной гимнографией.