История татарской педагогики от Волжской Булгарии до конца 19 века

Как бы трудно не было татары и в городах и в деревнях стремились получить грамоту. И хотя по сведениям статистиков того времени большинство татар объявлены были неграмотными надо иметь в виду следующее: татары всегда хорошо знали свою родную грамоту, свою речь. Статистики лукавят - не было в истории татарского народа периода поголовной неграмотности. Целью данного реферата является стремление попытаться доказать этот тезис и опровергнуть неверное в корне мнение о неграмотности татар до Октябрьской революции.

Введение.Просвещение и образование в Волжской БулгарииПросвещение и образование в Казанском ханстве. Татары в составе Российского государства. Просвещение татарского народа в 18 в.Новые тенденции просвещения и образования в 19 веке.

История татарской педагогики.doc

Татарские дети в массе своей обучались в религиозных мектебе и медресе, которые давали только богословские знания. Однако новое время, проникнутое духом буржуазного предпринимательства, остро ставило проблему подготовки светскообразованной татарской интеллигенции-учителей, инженеров, адвокатов и др. в этих условиях на передний план выдвинулся вопрос о создании национальной светской (новометодной) школы, вокруг которого развернулась острая борьба, так как он затрагивал актуальные социальные и культурные проблемы, многие жизненные сферы татарского народа. Либерально-демократическая часть татарского общества стремилась к созданию таких школ, которые давали бы ученикам основы научных знаний, обучали, кроме родного языка, русскому языку, знакомили с культурой русского народа. Напротив, реакционное духовенство и консервативная часть татарского общества ратовали за сохранение старой, чисто религиозной системы образования. Убежденными сторонниками светского образования выступали Х.Фаизханов, Ш.Марджани, К.Насыри, Ш.Культяси и ряд других просветителей. Их идеи поддержала и определенная часть татарской буржуазии, преследовавшая свои интересы. В Казанской губернии первые новометодные (джадидские) школы появились в конце 80-х годов 19 века. Объективно они сыграли положительную роль в деле светского просвещения татар, хотя во многих таких школах и продолжали преобладать теологические дисциплины.

Подготовка учителей для начальной школы проводилась в Казани в нескольких учебных заведениях: в учительском институте, учительской семинарии, крещенно-татарской учительской школе, татарской учительской школе.

В 1864 году в Казани была открыта частная центральная крещенно-татарская школа с откровенно миссионерскими целями. С1872 года школа находилась в ведении директора учительской семинарии. Она готовила учителей и учительниц для начальных татарских школ главным образом в сельских районах Среднего Поволжья и Приуралья. Объем преподавания в школе был приравнен к программе двухклассного училища Министерства народного просвещения. В первые четыре десятилетия своего существования в школе обучалось в общей сложности 3390 мальчиков и 1415 девочек. Окончило же курс со званием учителя 468 человек, учительницы 186 человек.

Казанский университет способствовал развитию прогрессивных тенденций в культуре народов Поволжья и прежде всего татарского. Так, в деятельности Общества археологии, истории и этнографии активное участие приняли татарские ученые К. Насыри, Х.Фаизханов, Ш. Марджани.

Каюм Насыри был крупным татарским ученым- энциклопедистом, просветителем и писателем – демократом, который создавал на родном языке книги и учебники по языкознанию, литературе, истории, этнографии, математике, физике, географии, педагогике и другим отраслям науки. Особой популярностью среди татарского народа пользовались издаваемые им в течение 24 лет настольные календари, в которых помешалось много научного и литературного материала.

Большое значение для формирования передового общественного и научного мировоззрения К.Насыри имела учеба в 60-х годах в Казанском университете на правах вольнослушателя, где он близко познакомился с выдающимися русскими учеными и педагогами. Проработав 15 лет преподавателем татарского языка в русском духовном училище и семинарии, он создает школу для татарских детей, где обучает их русской грамоте. К. Насыри оказал большое влияние на массы своими новаторскими научно-популярными и литературными произведениями, выступая как писатель-реалист, талантливый и неутомимый пропагандист светского образования и воспитания, чем пробуждал самосознание татарского народа, вел его к прогрессу.

А в 50-60-х годах в области лингвистики, этнографии и истории татарского народа много и успешно работал замечательный ученый-просветитель Х.Фаизханов, который в качестве адъюнкта восточной словесности преподавал в Петербургском университете тюркские языки. В 1862 году он опубликовал «Краткую грамматику татарского языка».

Х.Фаизханов в начале 60-х годов выдвинул смелый и в целом прогрессивный проект создания в Казани крупного светского учебного заведения для татар, в котором должны были обязательно обучаться русскому и европейским языкам, вооружаться медицинским образованием и т.п. однако из-за систематического противодействия царского правительства планам замечательного просветителя не суждено было осуществиться.

Серьезный вклад в развитие передовой общественно-политической и исторической мысли внес Ш.Марджани- широко образованный философ, историк, литератор, языковед, крупный знаток истории, культуры и быта Востока. Его перу принадлежит около 30 работ и прежде всего его фундаментальный труд «Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» ( «Сведения, привлеченные для истории Казани и Булгар»), который выдвинул его в ряды основоположников национальной исторической науки. Философская концепция Ш.Марджани была идеалистической с налетом религиозно-этических представлений. Вместе с тем он активно пропагандировал просветительские идеи, выступал против патриархальной косности. Ученый обращал большое внимание на достижения в области науки и искусства. Он имел тесные контакты с передовыми учеными Казанского университета, посещал научные заседания Общества археологии, истории и этнографии. Все это было выдающимся явлением в тогдашней жизни татарского общества. Ш.Марджани выступал за овладение русским языком, приобщение к русской и европейской культуре, страстно разоблачал религиозных догматиков.

Список использованной литературы.

Исторические портреты (под ред. Р.М.Мухаметшина) Казань, Магариф, 2000 г.