Вопрос 30. Философия Лейбница. Учение о монадах

философии нового времени и предшественником немецкой классической философии.

• • субстанции;
• • познания.

1. Изучив теории Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц пришел к выводу об их несовершенстве.

Во-первых, он не принял дуализма Декарта в смысле разделения им всех субстанций (сущностей, не нуждающихся для своего существования ни в ком и ни в чем, кроме самого себя), с одной стороны, — на высшую — Бога и сотворенные им, но независимые субстанции, с другой — всех сотворенных — на материальные (протяженные) и духовные (мыслящие).

Во-вторых, по мнению Лейбница, Спиноза, соединив все субстанции в одну (Природу-Бога), не преодолел дуализма Декарта, так как разделил все модусы (единичные вещи — проявления субстанции) на два класса — протяженные и мыслящие; то есть то, что у Декарта выступало двумя видами субстанций, у Спинозы стало аналогичными видами модусов (проявлений) единой субстанции.

• • весь мир состоит из огромного количества субстанций,

• • данные субстанции называются монадами (в переводе с гре

• • монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием;
• • монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;
• • по своей сути монада — это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;
• • в силу непрерывности своего существования монада осознает

• • монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по

мнению Лейбница: "не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти").

• • "голые монады" — лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);

• • монады животных — обладают ощущениями, но неразвитым

• • монады человека (души) — обладают сознанием, памятью,

• • высшая монада — Бог.

1. Другой сферой философских интересов Лейбница наряду с проблемами бытия и учением о субстанциях (монадах) была гносеология (философия познания).

• • все знания разделил на два вида — "истины разума" и "истины

• • "истины разума" выводятся из самого разума, могут быть дока

• • "истины факта" — знания, полученные эмпирическим (опыт

• • несмотря на то, что опытное (эмпирическое, "истины факта")

знание вероятностное, а не достоверное (подобно "истинам разума"), тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания. Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществляться не только путем получения только одного вида знаний — либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них — рациональное (полученное на основе разума) — будет носить достоверный характер, а другое — эмпирическое (основанное на опыте) — лишь вероятностный.

1. Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 — 1794 гг.

• • деистическое;
• • атеистическо-материалистическое;
• • утопическо-социалистическое (коммунистическое).

1. Деизм (не путать с дуализмом Декарта — взаимосвязанностью и равноправием материализма и идеализма) — направление в философии, сторонники которого:

• • отвергали идею личного Бога;
• • не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом);
• • видели в Боге первоначало, причину всего сущего (но не более);
• • отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения.

1. Другим возможным направлением философии французского Просвещения было атеистическо-материалистическое.

Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.

1. Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в

философии французского Просвещения начало формироваться еще в середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 — 1794 гг. и после ее завершения.

К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.