ОБРАЗ БАБЖА-БАРАС БАТОРА В ЛОКАЛЬНОЙ КУЛЬТОВОЙ ТРАДИЦИИ ХОРИ-БУРЯТ

На современной территории расселения хоринских бурят, а это Агинский Бурятский автономный округ Забайкальского края, Еравнинский и Хоринский районы Республики Бурятия существуют более поздние по своему происхождению культовые места, которые связаны с реальными историческими личностями, ассоциируемые с почитаемыми предками: Бабжа-Барас баатор, Бальжан-хатан и так да — лее. В настоящее время они обросли фантастическими легендами и преданиями. Как отмечает Н. О. Ша — ракшинова, «культ предков имеет разнообразные формы, сливаясь с тотемизмом, анимизмом, магией и культом природы» [17]. Изучение культовых объектов, связанных с историческими личностями, пред — ставляет первостепенное значение для понимания закономерностей политической и этнической истории того периода, в котором они жили.

По родоплеменному составу агинские, хоринские, еравнинские буряты главным образом относят-

ся к племени Хори. Предки хоринских бурят, упоминаемые еще в «Сокровенном сказании» монголов и называемые хори-туматами, входили в союз племен, состоящий из тюрко-туматов, занимавших ведущее положение в союзе, и хоринцев протомонгольского происхождения [16].

К началу XVII века хори-туматов в Прибайкалье уже не было. Во Внутреннюю Монголию были переселены многие хоринские роды. Бурятские хоринские летописцы Тугулдэр Тобоев, Вандан Юмсу — нов, Шираб-Нимбу Хобитуев, Соло Ванданов и другие передают старинное предание о переселении хо — ринских родов из Восточной Монголии в Забайкалье и приурочивают это переселение к концу XVII – и началу XVIII вв. [10].

К хоринским родам С. П. Балдаев относит – галзуут, худай, хальбан, харгана, хуацай, батанай, гу — шад, шарайт, бодонго, сагаан, хубдуу. В первой половине ХIХ века из Хоринского ведомства выдели — лись агинские буряты, образовавшие в 1837 году самостоятельное ведомство и степную думу [1].

В данной статье предлагается рассмотреть культовые объекты хоринских бурят в комплексе ми — фов, легенд и преданий, их происхождение, связанные с историческим предком Бабжа-Барас батором, сыном Бэхи Бухэ из хоринского рода хуасай (подрод — хухур бохой) [2, с.39].

Судя по легендам, Бабжи–Барас батор был крепкого телосложения и обладал невероятной силой [18]. Отважный и смелый богатырь был всегда верен своему народу, своей Родине, готовый до послед — него вздоха защищать отчизну от чужого посягательства [4].

Одним из достоверных источников, где упомянут хоринский батор, является летопись Вандана Юмсунова «История происхождения 11 хоринских родов». Здесь говорится, что «хоринский народ под предводительством Бабжа-Барас батора …вступил с улятскими хамниганами», жившими по реке Онон, «в крупное сражение, в котором погибло много людей. Оставшиеся откочевали вслед за своими сородичами, которые раньше ушли, и соединились с ними в местах их кочевок» по рекам Уда, Хилок, Курба, Чикой и по озерам Еравна, Хорго, Сагса, Архирей [2, с.39].

В сборнике И. Е. и А. И Тугутовых «Небесная дева лебедь: бурятские сказки, предания и легенды»

приводится историческое предание, в котором указано место сражения – на берегу реки Онон [8].

Во всех этих источниках указана современная территория бывшей Читинской области (ныне За — байкальский край). Действительно, в данном регионе есть немало местностей, связанных с легендарным Бабжи-Барас батором. Наиболее известна из них местность, в народе называемая «сэрэг нарhан» – «со- сны-воители». Она находится в Агинской степи и связывается в легенде с памятью о войске Бабжа — Барас батора.

Следующая местность «Умэхэй», по названию пади на правой стороне реки Нерчи, куда были брошены трупы погибших во время сражения Бабжа-Барас батора с врагами. Также имеется культовое место недалеко от села Хунхэр, на берегу реки Онон, где якобы сохранились следы батора. Тем не ме — нее, в данной работе рассматриваются культовые объекты, территориальные рамки которых ограничи- ваются Хоринским и Еравнинским районами Республики Бурятия. По нашему мнению, эти культовые места незаслуженно забыты и, к сожалению, нигде в письменных источниках не упоминаются.

Предания о родах, появляющиеся в последние годы, нередко соответствуют историческим реалиям и

представляют собой качественно другой материал, порожденный новым сознанием [15].

Одним из культовых мест хоринских бурят является гора под названием Шэбээтэ бабай. По пред — положению Г. Р. Галдановой, такая форма обращения к хатам – «баабай», связана с почитанием предков, олицетворяющих определенную территорию как место обитания рода [3]. Эпитет баабай имеют объек — ты с богатой и устойчивой шаманской традицией [13].

По преданию, хоринский богатырь Бабжа-Барас батор, дожидаясь врагов, укрывался на этой горе. С тех пор ее стали называть «крепость батора», от бурятского шэбээ – плетень, непроницаемая изгородь, ка — менная стена, укрытие; шэбээлээ – укрывался. Однако полагают, что эти сооружения были созданы тюр — ко-курыканами. В настоящее время здесь сохранились остатки оборонительной стены [6, с. 161-162].

Место поклонения расположено у главной трассы недалеко от границы Хоринского района с

Еравнинским у устья реки Ашанги. На самом деле с вершины Шэбээтэ баабай четко просматривается вся Булаганская степь. Еще в прошлом столетии священность горы была обозначена только шалашом из веток в виде чума и грудой камней, в середину которых были воткнуты тонкие стволы березы или мо- лодые сосенки с лоскутками тканей. В настоящее время местными жителями здесь построена беседка для отдыха со скамейками и столиком, сооружены из дерева два красивых лебедя — символ хоринской прамате — ри лебедицы «хун шубуун гарбалтай, хуhа модон сэргэтэй ». На этом придорожном культовом объекте обязательно останавливаются проезжающие мимо люди для того, чтобы принести в жертву монеты, табак, капают водку и молоко. У западных бурят он называется – бариса — межевой знак, который является погра — ничным придорожным маркером между отдельными родоплеменными территориями [12]. Согласно клас — сификации археолога А. В. Тиваненко барисаан — это культовые места, которые обычно устраивались на пе- рекрестках дорог или охотничьих троп. Чаще всего хозяевами определенной территории являлись духи умерших шаманов, поскольку барисааны сооружались вблизи их могил [14]. Интересно заметить, что у вос — точных бурят придорожный культовый объект называется – улэ, что, по нашему мнению, можно перевести с бурятского языка как улэ – «останься». Возможно, название улэ — это продукт ламаизации, т. е. по представ — лениям уже ламаизированных хоринских бурят духи умерших шаманов могли последовать за ними, поэтому их обязательно нужно задабривать: принести в жертву монеты, табак, капать водку, молоко. Считается, что на придорожных культах улэ ни в коем случае нельзя проезжать мимо с непочатой бутылкой водки.

По преданию местных жителей Бабжа батор дожил до преклонного возраста. Он был настолько стар, что верхние веки закрывали глаза. Однажды на противоположной горе батору почудились враги. Тогда он вставил в свои глаза распорки и стал в ту сторону пускать стрелу за стрелой. Когда он понял, что нет никаких врагов, а стреляет он в сосну — он понял, что состарился. Местные жители рассказыва — ют, что еще в прошлом веке эта сосна стояла.

Согласно полевым материалам, собранным нами в период с 2000 — 2009 годы, наиболее известное и связанное с именем Бабжа батора культовое место это каменная изгородь, в народе именуемая как Хорой Шулуун, или Адуун Шулуун. Она представляет собой гряду огромных валунов, имеет вид впол — не законченного каменного строения, состоящего из трех отсеков. Местные жители считают, что Хорой шулуун – это «естественный загон для табуна Бабжа батора». Этот культовый объект находится по до — роге на Марагтинский аршан, что в 15 километрах от села Усть-Эгита Еравнинского района. Легенда гласит, что в каменном дворе батор держал лошадей, которых угонял у монголов. Здесь он оставался на ночлег, давая возможность отдохнуть своим лошадям.