В день, когда не сможет одна душа для другой ничего. И власть в тот день будет (забрана у людей) к Аллаху
«В день, когда не сможет» - Чтецы Куфы и Басры прочли слово «В день» в именительном падеже буквы мим (в виде «Йавму») как соответствие с падежом первого дня (в аяте «Что же даст тебе знать, что такое День воздаяния?»). Остальные же прочли это слово в винительном падеже (в виде «Йавма», как обстоятельство времени), что означает «в день». То есть говорится: «Вышеупомянутые вещи будут происходить в день, когда не сможет».
«одна душа для другой ничего» - Мукатиль сказал: «То есть одна душа не сможет для неверной души принести пользу».
«И власть в тот день будет (забрана у людей) к Аллаху» - то есть Аллах в тот день никому не даст распоряжаться ни в чем, как он раньше давал распоряжаться (людям для испытания) в земной жизни.
Сура «Аль-Мутаффифин» - «Обвешивающие»
Мединская Сура. Состоит из 36 аятов
С именем Аллаха, Всемилостивого, Милостивого.
1) «Горе обвешивающим» - то есть тем, которые отпускают меру или вес[250] меньше положенного, нарушая права людей.
Заджжадж сказал: «Тот, кто недодает по мере или по весу, назван «мутаффифом» из-за того, что он обворовывает в мере или весе на незначительную, малую величину[251]».
С цепочкой передается, что Икрима передал со слов Ибн Аббаса: «Когда посланник Аллаха (с.а.в.) пришел в Медину, они (мединцы) были наихудшими в отпускании меры. Тогда Аллах, Могуч Он и Велик, низвел «Горе обвешивающим» и они исправились в отмеривании».
Судди сказал: «Посланник Аллаха (с.а.в.) пришел в Медину, и там был одни человек, которого звали Абу Джухайна. У него были две меры, одной он отмеривал другим, а второй отмеривал себе. Тогда Аллах низвел этот аят».
Сначала Аллах сообщил, что обвешивающих ждет горе, а затем разъяснил, дав определение, кто такие обвешивающие:
2) «которые требуют дать им сполна, когда люди отмеривают им»
«которые, когда отмеривают себе на людях, берут сполна» - имеется ввиду «когда берут себе меру с людей», то есть «получают с них». Предлоги «на» и «с» взаимозаменяемы[252].
Заджжадж сказал: «Смысл аята: «Когда отмеривают себе у людей, к ним предъявляют требование о полной мере веса». Здесь имеется ввиду: «Когда они покупают у людей, то требуют полного, справедливого отмеривания и взвешивания».
3) «а когда сами мерят или взвешивают для других, то наносят им урон»
«а когда сами мерят им или взвешивают им, то наносят урон» - мерят для них, или взвешивают для них, то есть для людей. Так например говорится: «Я отвесил тебе то, что тебе полагается и отмерил тебе твои продукты питания», что означает «я отвесил для тебя и отмерил для тебя». Подобно тому, как допустимо говорить, как «Я советую тебе», так и «Я советую для тебя» или «Я заработал тебе» и «Я заработал для тебя»[253].
Абу Убайда сказал: «Иса ибн Умар считая, что оба выражения («мерят им» и «взвешивают им») состоит из двух разных самостоятельных слов («мерят они» и «взвешивают они»[254]), сделал остановки после глаголов «мерят» и «взвешивают». После (последней) остановки продолжил: «они наносят им урон»».
Абу Убайд продолжил: «Но предпочтительным является первое мнение. То есть то, что каждое выражение состоит из одного слова («мерят им» и «взвешивают им»). Ведь они пишут эти два глагола без алифа в конце. А если бы эти глаголы были отдельны (от местоимений) они были бы в виде: «كَالُوا» и «وَزَنُوا», то есть с алифом, как и остальные глаголы (прошедшего времени), как например: «جَاءُوا» и «قَالُوا». Но мы знаем, что все мусхафы сошлись в написании этих глаглов без алифов (в виде «كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ»). Тем более, что в арабском языке наряду с оборотами «Я отмерил для тебя, и взвесил для тебя» вполне допустимо говорить «Я отмерил тебе, и взвесил тебе»».
«наносят урон» - то есть недодают (в мере и весе).
Нафи’ рассказал, что Ибн Умар проходил мимо продавца и говрил: «Бойся Аллаха. Отпускай меру и вес сполна, ведь обвешивающие в Судный День будут удерживаться пока пот не поглотит их до середины ушей.
4) «Разве не думают они, что будут воскрешены»
«Разве не думают» - разве не убеждены. «они» - те, которые делают это.
«что будут воскрешены».
5) «в Великий день» - то есть в Судный День.
6) «в тот день, когда люди предстанут перед Господом миров?»
«в тот день, когда люди предстанут» - восстав из могил. «перед Господом миров» - то есть предстанут перед его приказом, воздаянием и расчетом.
Нафи’ передал со слов Ибн Умара, что пророк (с.а.в.) сказал: «Люди будут стоять пред Господом миров до тех пор, пока один из них не скроется в своем поту до середины ушей».
Передается с цепочкой, что Микъдад, сподвижник посланника Аллаха (с.а.в.), сказал: Я слышал, как посланник Аллаха (с.а.в.), говорил: «Когда настанет Судный День солнце будет приближено к рабам настолько, что будет на расстоянии мили или двух». Суляйм (один из передатчиков хадиса) сказал: «Я не знаю, какой из двух смыслов подразумевается под милей: то ли это миля, как единица расстояния на земле, то ли это карандаш для подкрашивания глаз[255]». Передатчик продолжил: «Солнце будет палить так, что каждый будет залит своим потом по мере своих деяний. Кого-то пот зальет по пятки, кого-то зальет до колен, кого-то – до пояса, а кому-то заткнет рот. При этом я видел, что когда посланник Аллаха (с.а.в.) говорил «заткнет рот», он показывал рукой на рот».
Слова Аллаха, Могуч Он и Велик:
7) «Но нет! Книга грешников находится в Сиджжине»
«Но нет!» - Удерживающий возглас. То есть: То, что вы делаете – не должно быть, так не делайте этого! Это логический конец речи и на этом мысль заканчивается (а следующими словами начинается новый параграф). Хасан же сказал, что выражение «Но нет» это начало новой речи, которое связано с последующими словами и смысл этого выражения: «Поистине».
«Книга грешников» - где записаны их дела.
«находится в Сиджжине» - Абдуллах ибн Умар, Катада, Муджахид и Даххак сказали: «Сиджжин это нижняя седьмая земля, где томятся души неверных».
Передается с цепочкой, что Аль-Бара передал, что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Сиджжин – нижайшая из семи земель, Иллийюн же на седьмом небе под Троном».
Шамр ибн Атъийя сказал, что Ибн Аббас пришел к Кя’б аль-Ахбару и сказал: «Поведай мне о словах Аллаха, Могуч Он и Велик: «Книга грешников находится в Сиджжине». Тот ответил: «Душу грешника поднимают наверх, но небо отказывается принять ее. Затем ее опускают на землю, но и земля отказывается принять ее. Тогда она спускается ниже семи земель пока не доходит до Сиджжина, который является обителью войска Иблиса. Из Сиджжина для нее достают бумагу, ее вносят в реестр (грешников), заверяют печатью и ставят (в архив) под войско Иблиса. Таким образом она понимает, что ее ждет погибель при расчете в Судный День.
Того же мнения придерживается и Саид ибн Джубайр. Он сказал: «Сиджжин под войском Иблисовым».
Ата Хорасанский сказал: «Это самая нижняя земля, на которой обитает Иблис и его отродье».
Кяльби сказал: «Это зеленого (или прозрачного) цвета скала под нижней седьмой землей. Зеленый цвет (или прозрачность) небес происходит от нее. Вот в ней помещен реестр грешников».
Ибн абу Нуджайх передал, что Муджахид тоже сказал: «Сиджжин это скала под нижней землей. Она переворачивается и там держится реестр грешников». Вахб сказал: «Это конец владений (или власти) Иблиса».
В хадисе передается: «Аль-Фаляк это закрытая яма в аду, а Сиджжин это открытая яма в аду»[256].
Икрима сказал: ««в Сиджжине» означает «В убытке и заблуждении»».
Ахфаш сказал: «Это слово, произведенное из корня «сиджн» (заключение, тюрьма) по формуле «Фи’’ииль», наподобие слов «Фиссиикъ» (очень грешный) и «Ширрииб» (много пьющий). То есть смысл выражения: «в заключении и большой стесненности»».
8) «А что тебе даст знать, что такое сиджжин?»
Заджжадж сказал: «Это не из того, что знал ты или твое племя».
9) «Книга для записи!» - Это не объяснение того, что такое Сиджжин, но это описание книги которая была упомянуты выше в словах: «Книга грешников». Как бы сообщается, что книга грешников это книга для записи, то есть для записи их деяний. Подобно тому как росписи (узоры) пишутся на одежде, так и их деяния пишутся на них (на их имя так надежно, что) эти данные невозможно ни стереть из памяти, ни уничтожить. Эта запись продолжается до тех пор пока им не будет воздано (за их деяния).
Катада и Мукатиль сказали: «К нему приписываются сообщники (которых он приобщал к Аллаху) так, что он теперь известен по этому знаку. По нему определяют, что он неверный».
Также было сказано: «(Книга) запечатанная. На Химьяритском языке «Маркъуум» означает запечатанный».
10) «Горе в тот день тем, кто считает истину ложью».
11) «которые считают ложью День воздаяния».
12) «А считает его ложью лишь всякий преступник грешный».
13) «Когда ему читают Наши аяты, он говорит: «Это - легенды древних народов!»».
14) «Но нет! Напротив, их сердца окутаны тем, что они приобрели»
«Но нет!» - то есть они не веруют. Здесь (мысль закончилась и) началось новое предложение:
«Напротив, их сердца захватило то, что они приобрели» - Сообщается с цепочкой, что Абу Хурайра передал, как посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Поистине, когда верующий совершает грех на его сердце образуется маленькое черное пятнышко. И если он раскается, прекратит и попросит прощение, пятнышко на сердце разглаживается. Если же он (не раскается, а) увеличит (грех продолжением), то и пятнышко растет до тех пор пока не захватывает его сердце. Это и есть тот захват (Ар-Ра`н), о котором Аллах упомянул в своей книге: «Но нет! Напротив, их сердца захватило то, что они приобрели».
Основной смысл слова «Ар-Райн» это «одолеть»[257]. Так например, когда алкоголь одолевает, захватывает разум, дурманит его и пьянит, говорится: «Ранат аль-хамр ‘аля ‘аклихи, тариину райнан ва руйунан» - «Алкоголь одолел его разум, одолевает одолением и одолеванием». То есть смысл аята: «Грехи одолели их сердца и охватили их».
Хасан сказал: «Это грех за грехом, пока не наступает (духовная) смерть сердца».
Ибн Аббас сказал: ««их сердца захватило» означает «их сердца запечатало»».
15) «Но нет! Они от своего Господа в тот день будут отделены завесой»
«Но нет! Они от своего Господа в тот день» - в Судный день.
«будут отделены завесой» - Ибн Аббас сказал: «Выражение «Но нет!» означает «Они не соглашаются»». Затем началось новое предложение:
«Они от своего Господа в тот день будут отделены завесой» - Некоторые сказали: «Будут лишены его почестей и милости». Катада сказал: «Это о том, что Аллах не взглянет на них и не станет их очищать».
Большинство же толкователей сказало, что это о том, что они будут лишены возможности видеть Его:
Хасан сказал: «Если бы захиды (отрешенные от мира) и абиды (посвятившие себя поклонению) думали, что они не увидят Аллаха в той жизни, то их душам в этой жизни наскучило бы (поклонение)»[258].
Хусайн ибн Фудайль сказал: «Подобно тому, как Аллах преградил им единобожие, так и в той жизни преградит им возможность созерцать Его».
Малика (ибн Анаса) спросили об этом аяте, и он ответил: «После того, как Аллах преградит своим врагам возможность созерцать Его, он покажется своим друзьям, дабы они узрели Его».
Шафи’и (р.а.) сказал: «В словах Аллаха «Но нет! Они от своего Господа в тот день будут отделены завесой» есть доказательство на то, что друзья Аллаха будут видеть Аллаха».
Затем Аллах сообщил, что неверные помимо того, что будут отделены завесой, еще войдут в огонь:
16) «а потом они попадут в Ад» - войдут в огонь.
17)«Потом им будет сказано: «Это - то, что вы считали ложью»».
«Потом им будет сказано» - т.е. стражи (ада) скажут им. «Это» - т.е. вот эти мучения.«то, что вы считали ложью».
18) «Но нет! Книга благочестивых в Иллийюне»
«Но нет!» - Мукатиль сказал: «Они не веруют в мучение, в которое попадут».
Затем (новым предложением) Аллах разъясняет место Книги Благочестивых: «Книга благочестивых в Иллийюне» - Нам передали со слов Аль-Бары с цепочкой доходящей до посланника Аллаха (с.а.в.): «Иллийюн на седьмом небе под Троном».
Ибн Аббас сказал: «Это скрижаль из зеленого хризолита, подвешенная под Троном, в которой записаны их деяния».
Кя’б и Катада сказали: «Это правая опора Трона».
Ата передал со слов Ибн Аббаса: «Это рай».
Даххак сказал: «Лотос крайнего предела».
Некоторые специалисты по семантике сказали: «Верх величия и верх почести. Для того, чтобы выразить высшую степень величия и почести была использована форма множественного числа с буквами «Йа» и «Нун»».
Фарра сказал: «Это искусственно образованное слово в форме множественного числа, которое не подразумевает наличие словесной формы для единственного числа, как например слова «Двадцать» или «Тридцать»».
19) «А что тебе даст знать, что такое Иллийюн».
20) «Книга для записи!» - Это не объяснение того, что такое Иллийюн (но это описание книги которая была упомянуты выше в словах: «Но нет! Книга благочестивых окажется в Иллийюне»). «Книга для записи!» означает книга, где записаны их деяния подобно тому, как мы уже приводили про книгу грешников.
Также было сказано, что там записаны почести, которые Аллах уготовал для них. В этом заключается также мнение Мукатиля. Также было сказано: «Записано о них хорошее".
Здесь в синтаксическом строении аята есть перенос части текста вперед и части назад. Смысл текста таков: «Книга благочестивых (предназначена) для записи (и находится) в Иллийюне, который является местом пребывания ангелов». Аналогично с тем, как было сказано о грешниках: «Книга грешников (предназначена) для записи (и находится) в Сиджжине, который является местом пребывания Иблиса и его войска».
21) «Ее видят приближенные» - т.е. ангелы, находящиеся в Иллийюне, которые будут присутствовать и наблюдать эти записи или эту книгу, когда ее будут поднимать к Иллийюну.
22) «Воистину, благочестивые окажутся в блаженстве».
23) «на ложах созерцают» - блага и почести, что им даровал Аллах. Мукатиль сказал: «Созерцают как мучаются их враги».
24) «На их лицах ты узнаешь блеск благоденствия» - Когда ты увидишь их, ты (сразу) поймешь по свету, красоте и белизне на их лицах, что они из числа заслуживших благоденствие. Хасан сказал: «Блеск будет на лицах, а в сердцах будет радость».
Абу Джафар и Якуб прочли слово «ты узнаешь» с даммой буквы «Та» и фатхой над «Ра» (в виде «ту’рафу», что означает «будет узнана, виднеется») в страдательном падеже без указания действующего лица, а слово «блеск» соответственно в именительном падеже (и тогда перевод аята будет звучать: «На их лицах будет виднеться блеск благоденствия»). Остальные же прочли с фатхой над «Та» и Кясрой «Ра» (в виде «та’рифу», что означает «ты узнаешь, увидишь»), а слово «блеск» соответственно в винительном падеже (и тогда перевод аята будет звучать: «На их лицах ты увидишь блеск благоденствия»).
25) «Их будут поить чистейшим выдержанным вином запечатанным»
«Их будут поить чистейшим выдержанным вином» - чистейшее, превосходнейшее вино. Мукатиль сказал: «Белое вино».
«запечатанным» - оно запечатано и доступ какой-либо руки к нему запрещен до тех пор, пока его не распечатают сами благочестивые. Муджахид сказал: ««Запечатанный» значит «замазанный, опечатанный глиной»».
26) «Его печать – мускус. Пусть же ради этого состязаются состязающиеся»
«Его печать» - т.е. его сургуч (которым пломбируют, запечатывают бутылки). «мускус» - как будто бы сургуч превратился в сам мускус.
Ибн Зайд сказал: «Земное вино запечатывается глиной, а это вино запечатывается у Аллаха мускусом».
Ибн Масуд сказал: ««запечатанное вино» означает «смешанное», а «печать вина» это «его послевкусие»».
Другими словами итог (вкуса) этого вина - мускус. Вообще «запечатанный» означает предмет, у которого есть печать т.е. конец. Печать какой-то вещи вообще означает завершающая стадия, исход этой вещи.
Катада сказал: «Это вино смешивается для них с камфорой, а запечатывается (завершается) мускусом».
Большинство чтецов прочли букву «Та» перед (алифом) в виде «Хъитаамуху». Кисаи же прочел в виде: «Хъаатамуху». Это также чтение Али и Алъкамы. Смысл обоих вариантов чтения один. Как например, про великодушного человека велик говорят, как «Кариимут-Тъааби’», так и «Кариимут-Тъибаа’». Таким образом «Хъитаам» и «Хъаатам» (которые образовались по тем же формулам, что Тъибаа’ и Тъааби’) значат (одно и тоже, а именно:) «конец, итог всякой вещи».
«Пусть же ради этого состязаются состязающиеся» - стремящиеся к чему-либо пусть стремятся к этому, спеша повиноваться Аллаху, Могуч Он и Велик.
Муджахид сказал: «Пусть стараются старающиеся». Аналогичный этому аят: «Ради подобного пусть стараются старающиеся» - (37/61).
Мукатиль ибн Сулейман сказал: «Пусть соперничают соперничающие».
Ата сказал: «Пусть соревнуются соревнующиеся».
Изначально глагол «Танаафаса» (состязаться) произошел от корня «нафиис» (ценная, драгоценная вещь), которой дорожат души людей. Каждый человек хочет заполучить ее только себе, и жалеет ее для других, т.е. скупится на нее.
27) «Смесь его из Таснима» - напиток, который подается к ним сверху в их комнатах и жилищах. Также было сказано: «Протекает сверху по воздуху и подается в посуду обитателей рая по мере ее наполненности». В этом же состоит смысл мнения Катады.
Слово «Тасним» этимологически восходит к понятию «возвышенность, высота». Так например, находящаяся на высоте вещь называется «Санаам», отсюда же происходит слово «Санаамуль-Ба’иир» (горб верблюда).
Даххак сказал: «Это некий напиток под названием Тасним. Из всех напитков этот самый ценный.
Ибн Масуд и Ибн Аббас сказали: «Этот напиток привилегия только приближенных верующих, остальным же обитателям рая их напитки разбавляют этим. Об этом (смешении напитков) и говорится в аяте «Смесь его из Таснима, источника, из которого пьют приближенные».
Юсуф ибн Михран передал, что Ибн Аббаса спросили об словах Аллаха «из Таснима», и тот ответил: «Это одна из тех (приготовленных Аллахом для верующих) вещей, о которых Всевышний Аллах сказал: «Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них» - (32/17)
28) «который приближенные пьют источником»
«источником[259]» - (как из источника) стоит в падеже Насб как обстоятельство состояния (в данном случае на русском в творительном падеже. Смысл выражения: «Его смесь из Таснима, из которого приближенные пьют источником, т.е. пьют как из источника».
«который пьют» - т.е. «из которого пьют». Также было сказано, что этот источник пьют только приближенные.
Слова Аллаха, Могуч Он и Велик:
29) «Поистине, те которые прегрешили над теми, которые уверовали, смеялись».
«Поистине, те которые прегрешили» - придали Аллаху соучастников т.е. такие неверные из Курайшитов, как Абу Джахль, Аль-Валид ибн аль-Мугира, Аль-Ас ибн Ваиль и их приспешники из знатных кругов Мекки.
«над теми, которые уверовали» - такими как: Аммар, Хаббаб, Сухайб, Биляль и их сотоварищи из числа неимущих слоев верующих.
«смеялись» - насмехаясь над ними.
30) «А когда те проходили мимо них, они подмигивали друг другу»
«А когда те проходили мимо них» - т.е. когда неимущие верующие проходили мимо неверных. «они подмигивали друг другу» - «Подмигивание» означает подача знака веком и бровью, т.е. из насмешки они указывали на них глазами.
31) «а когда возвращались к своим семьям, возвращались радостными»
«а когда возвращались» - т.е. когда неверные возвращались. «к своим семьям, возвращались радостными» - были довольными своим положением, радостно обсуждая его.
32) «а завидев их, они говорили: «Воистину, эти впали в заблуждение»»
«а завидев их» - увидев сподвижников посланника Аллаха (с.а.в.).
«они говорили: «Воистину, эти впали в заблуждение»» - «ходят к Мухаммаду (с.а.в.), и думают, что они на истине».
33) «А ведь они не были посланы над ними хранителями»
«А ведь они не были посланы» - т.е. многобожники не были посланы.«над ними» - над верующими. «хранителями» - их деяний. Т.е. их не просили и не давали полномочия следить за их деяниями.
34) «Зато в тот день верующие будут смеяться над неверными»
«Зато в тот день» - в Ахирате. «верующие будут смеяться над неверными» - Абу Салих сказал: «Это будет происходить следующим образом: Для неверных в огне откроются двери и им будет сказано: «Выходите». Когда они увидят двери открытыми, подойдут к ним, чтобы выйти. А верующие в это время будут наблюдать за ними. Так вот когда неверные доберутся до дверей, те закроются, оставив их внутри. Так будет повторятся многократно, и верующие (всякий раз) будут смеяться».
Кя’б сказал: «Между раем и адом есть наблюдательные окошки. Когда верующий хочет взглянуть на своего врага, который враждовал с ними в земном мире, он смотрит на него через эти окошки. Как об этом и сказал Аллах: «Он взглянет и увидит его в середине Ада» - (37/55). Так вот, когда верующие взглянут из рая на своих врагов, мучающихся в огне, они будут смеяться. Об этом и говорится в словах Аллаха, Могуч Он и Велик: «Зато в тот день верующие будут смеяться над неверными»».
35) «на ложах созерцая»
«на ложах» - из жемчуга и яхонта. «созерцая» - их в огне.
36) «Получили ли по заслугам неверные за то, что они делали»
Сказал Всевышний Аллах: «Получили ли по заслугам» - получили ли расплату. «неверные за то, что они делали» - т.е. за то, что насмехались над верующими[260]. Форма предложения вопросительная, но смысл утвердительный. «Сьавваба» (вознаграждать) одного значения с «Асьааба» (вознаграждать).
Сура «Аль-Иншикак» - «Раскол»
Мекканская Сура. Состоит из 25 аятов
С именем Аллаха, Всемилостивого, Милостивого.
1) «Когда небо расколется» - раскол неба один из признаков Судного дня.
2) «и внемлет своему Господу, как и должно быть»
«и внемлет своему Господу» - т.е. выслушает повеление своего Господа расколоться и подчинится. Слово «Азьинат» (внимать) этимологически происходит от слова «Узьун» (ухо) и означает прислушиваться, слушать.
«как и должно» - т.е. ей подобает (положено) повиноваться ее Господу.
3) «И когда земля будет распростерта» - натянется как кожа с Укяза[261] и растянется в ширину.
Мукатиль сказал: «Разгладится как натянутая кожа так, что на ней не останется ни одного строения и ни одной горы (возвышенности)».
4) «выбросит то, что в ней, и опустеет»
«выбросит» - извергнет. «то, что в ней» - мертвецов, клады и залежи.
«и опустеет» - освободится от них.
5) «и внемлет своему Господу, как и должно быть» - толкователи разошлись что является главной частью[262] предложения времени, в придаточной части которого находится союз «когда». Было сказано: «Главная часть предложения времени не упоминается, но подразумевается. В этом случае расклад предложения таков: Когда произойдут эти (вышеупомянутые) события, вот тогда человек увидит свою награду и наказание». Также было сказано, что главная часть предложения времени это «О человек! Ты стремишься …» и тогда расклад такой: «Когда небо расколется, каждый стремящийся встретится с тем, что он делал». Также было выдвинуто мнение, что главная часть это предложение: «и внемлет своему Господу, как и должно быть» в этом случае союз «и» (вначале аята) является дополнительным (без отдельной смысловой нагрузки просто для усиления смысла).
6) «О человек! Ты стремишься к своему Господу, устремляясь и встретишься с ним»
Смысл слов Аллаха: «Ты стремишься к своему Господу, устремляясь» - т.е. усердно направляешься к нему в своих делах. «Кядх» (стремление) вообще означает действие человека, его усердие и рвение в добром или дурном деле настолько, что это проявляется на нем, т.е. (рвение) оставляет на нем след (своего воздействия).
Катада, Кяльби и Даххак сказали: «трудится ради своего господа, совершая поступки».
«и встретишься с ним» - т.е. встретишься с расплатой за все твои деяния, будь они добрыми или дурными.
7) «И тот, кому вручена будет его книга в правую руку»
«И тот, кому вручена будет его книга» - перечень его деяний. «в правую руку».
8) «тот будет рассчитан легким расчетом» - Передается от Ибн Умара с цепочкой, что Ибн аби Муляйка поведал ему о том, что Аиша, супруга пророка (с.а.в.), если слышала что-то, чего не знает, расспрашивала его, пока все не узнает. (Так вот) она сказала: «Пророк (с.а.в.) сказал: «Если раба привлекут к расчету, тот (в результате этого обязательно) подвергнется наказанию». Аиша (р.а.) сказала: «И я спросила: «О посланник Аллаха! Разве Аллах, Могуч Он и Велик, не говорит: «тот будет рассчитан легким расчетом»?». Она продолжила: «Он мне ответил: «Там подразумевается только показ (деяний рабу), а кого действительно начнут привлекать к отчету (за деяния), тот погиб».
9) «и вернется к своей семье радостным»
«и вернется к своей семье» - т.е. вернется в раю к своей семье, состоящей из райских дев и домочадцев человеческого рода. «радостным» - радующимся благам и почестям, что ему были даны.
10) «А тот, кому будет вручена его книга из-за спины» - его правая рука будет прикована к шее, а левая рука будет отведена за спину. Муджахид сказал: «Его левая рука будет вывернута за спину».
11) «станет призывать погибель» - когда прочтет книгу, начнет стенать причитаниями о горе и погибели, говоря: «О горе! О погибель», как это упоминается в аяте: «там они будут призывать погибель» - (25/13)
12) «и войдет в Пламя» - Абу Джафар, чтецы Басры, Асъим и Хамза прочли слово «войдет» с фатхой буквы «Йа» без удвоения («Лям»а) в виде: «Йасъляя» (войдет). В этом случае аят будет аналогичен аяту: «войдет в Огонь величайший» - (87/13). Остальные прочли с даммой «Йа», фатхой «Сад»а и удвоением «Лям»а (в виде страдательного залога каузативной формы глагола: «Йусалляя» (будет ввергнут)). Тогда это будет аналогично аятам (с каузативной формой (ввержение)): «и ввержение в огонь» - (56/94) и «потом ввергните его в Ад» - (69/31).
13) «Он радовался, находясь в кругу своей семьи» - т.е. в земном мире радовался, предаваясь страстям и прихотям.
14) «Ведь он полагал, что не вернется обратно» - т.е. думал, что никогда к Нам не возвратится и не будет воскрешен.
Затем Аллах говорит (ему в ответ):
15) «Но нет! его Господь видел его»
«Но нет!» - дело обстоит не так, как он думает. На самом деле он непременно к Нам вернется и будет воскрешен. «Ведь его Господь видел его» - все это время, с самого дня сотворения до его воскрешения.
Слова Аллаха, Могуч Он и Велик:
16) «Но нет! Клянусь вечерней зарею!» - (по поводу «Шафакъ» переведенного здесь, как вечерняя заря) Муджахид сказал: «Это весь день».
Икрима сказал: «Это день на исходе».
Ибн Аббас и большинство толкователей сказали: «Это красное свечение, видимое на горизонте после захода солнца». Некоторые же сказали: «Это белое свечение, появляющееся вслед за красным».
17) «Клянусь ночью и тем, что она собирает» - (васакъа – дословно сгружать, сгруживать) скапливает и соединяет воедино. Так арабы говорят: «Васакътуху асикъуху васкъан» - «я сгрудил, сгруживаю грузом», т.е. «собрал его». Также говорят: «Верблюды сгрудились», что означает собрались и сбились в одну кучу. В итоге смысл аята таков: «Клянусь ночью и существами, что собрались ночью после того, как днем разошлись во все стороны». Т.е. после наступления ночи все возвращаются в свои приюты.
Мансур передал со слов Муджахида: «тем, что окутывает покровом ночи и охватывает мраком».
Мукатиль ибн Хаййан сказал: «темнотой и звездами, появляющимися при наступлении ночи».
Саид ибн Джубайр сказал: «Тем, что совершается ночью».
18) «Клянусь луной, когда она полнеет!» - когда свет луны набирает максимальную силу, становится совершенным, полным, как это бывает в дни полнолуния (13, 14 и 15 дни лунного месяца).
Катада сказал: «Становится круглой». Глагол «Иттасакъа» (полнеть) произведен по формуле «Ифта’аля» от корня «Васкъ», что означает собирать (в груду. См. тафсир предыдущего аята).
19) «Вы непременно будете переходить из одного состояния в другое»
«Вы непременно будете переходить» - Чтецы Мекки, Хамза и Кисаи прочли это слово с фатхой буквы «Ба» в виде «Ля-таркабанна», что означает «ты непременно будешь переходить, о Мухаммад!».
«из одного состояния в другое»- Ша’би и Муджахид сказали: «От неба к небу (во время восхождения Мирадж)». Кяльби сказал: «Имеется ввиду будешь подниматься в небе». Также возможно, что это значит «От одной степени достоинства и приближенности к Аллаху к другой, от одного уровня к другому».
Передается с цепочкой, что Муджахид передал, как Ибн Аббас сказал: ««Вы непременно будете переходить из одного состояния в другое» означает «из одного положения в другое». Это сказал ваш пророк (с.а.в.)».
Также было сказано: «Здесь подразумевается небо, которое переходит от одного цвета к другому. Иногда оно становится цвета алой розы, как сафьян (аят 55/37); иногда же становится как расплавленный металл (аят 70/8); иногда оно раскалывается облаками (аят 25/25), а иногда скручивается (аят 21/104)».
Остальные прочли с даммой буквы «Ба» (в виде «Ля-таркабунна», что означает «вы непременно будете переходить, о люди!»). В этом случае обращение направлено ко всем людям и этот смысл более подходящий (контексту аята) потому, что до этого аята говорилось о тех, кому его книга будет вручена в правую руку, затем о тех, кому в левую руку; а после этого аята говорится «Что же с ними, что они не веруют».
(При таком чтении) аят толкуется следующим образом: «В становище Судного Дня вы непременно будете переходить из состояния в состояние, от одного дела к другому» т.е. (в Судный день) будут разные ситуации, через которые вы будете проходить. Таким образом в Ахирате люди будут в другом положении, чем они были в земной жизни. Союз «от» (в выражении, которое дословно звучит: «в одно состояние от другого состояния») имеет смысл «после» (т.е. «в одно состояние после другого состояния»).
Мукатиль сказал: «Т.е. смерть (небытие), затем жизнь (зачатие). Затем снова смерть (обычная), затем жизнь (после смерти)».
Ата сказал: «То бедный, то богатый».
Амр ибн Динар передал со слов Ибн Аббаса: «Ужасы и тягости смерти. Затем воскрешение, затем представление».
Икрима сказал: «Из одного положения в другое: (сначала) грудной ребенок, затем отъемыш (отнятый от груди), затем мальчик, затем юноша, затем пожилой человек».
Абу Убайда сказал: «Вы непременно пройдете пути и состояния тех, кто был прежде вас».
Передается с цепочкой от Абу Саида аль-Худри, что пророк (с.а.в.) сказал: «Пядь за пядью, локоть за локтем (мера длины) вы непременно пойдете путями тех, кто был до вас». Мы спросили: «О посланник Аллаха! (Путями) иудеев и христиан?». Он ответил: «Ну а кто же еще?»[263].
Слова Аллаха, Могуч Он и Велик:
20) «Что же с ними, что они не веруют» - вопрос несогласия и отрицания.
21) «и, когда им читают Коран, не делают земной поклон» - Кяльби и Мукатиль сказали: «Не молятся».
Передается с цепочкой от Абу Хурайры, как он сказал: «Вместе с посланником Аллаха (с.а.в.) мы совершили поклон при чтении сур «Читай. Именем Твоего Господа» и «Когда небо расколется»».
Передается с цепочкой от Абу Рафи, как он сказал: «Я совершал ночной намаз вместе с Абу Хурайрой, и он прочитав суру «Когда небо расколется», сделал земной поклон. Я спросил: «Что это (ты сделал)?». Он ответил: «Я сделал этот земной поклон за Абуль-Къасимом (с.а.в.) и не перестану его делать пока не встречусь с ним[264]»».
22) «Но неверующие считают ложью» - Коран и Воскрешение.
23) «А Аллах лучше знает, что они хранят» - что еще в своих сердцах они считают ложью. Муджахид сказал: «(знает, что) они таят»
24) «Обрадуй же их мучительными страданиями»
25) «кроме тех, которые уверовали и совершали праведные деяния. Им уготована награда неиссякаемая» - непрерывная и неистощимая.
Сура «Аль-Бурудж» - «Созвездия»
Мекканская Сура. Состоит из 22 аятов
С именем Аллаха, Всемилостивого, Милостивого.
1) «Клянусь небом, имеющим дома[265]»
2) «Клянусь днем обещанным» - это Судный день.
3) «Клянусь свидетелем и свидетельствуемым»
Передается с цепочкой от Абдуллаха ибн Рафи как он со слов Абу Хурайры передал, что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Обещанный день это День Суда. Свидетельствуемый день это день Арафата. А свидетель это пятничный день. Нет дня, в котором взошло бы солнце и село, лучшего чем день пятницы. В этот день есть такой момент, что если раб, молящийся Аллаху о хорошем, попадет в это время, то Аллах обязательно ответит ему, а если попросит у Него защиты от какого-нибудь зла, то обязательно убережет его от него». Так же это мнение Ибн Аббаса.
Большинство же толкователей выдвинули мнение[266], что свидетель это пятница, а свидетельствуемый - день Арафата (9-ый день Зуль-Хиджжи)
От ибн Умара передается: «Свидетель это пятничный день, а свидетельствуемый это день жертвоприношения (1-ый день праздника Курбан)».
Саид ибн аль-Мусайяб сказал: «Свидетель это день Тарвийя (8-ый день Зуль-Хиджжи, день перед Арафатом), а свидетельствуемый это день Арафата».
Юсуф ибн Михран передает со слов Ибн Аббаса: «Свидетель это Мухаммад (с.а.в.), а свидетельствуемый это Судный день. Затем Он прочел (в качестве доказательства) аяты: «Каково же будет тогда, когда Мы приведем по свидетелю от каждой общины, а тебя приведем свидетелем против этих?» - (4/41)». «Это будет день, когда будут собраны люди. Это будет День Свидетельствуемый (день, когда все будут присутствовать)[267]» - (11/103).
Абдуль-Азиз ибн Яхья сказал: «Свидетель это Мухаммад (с.а.в.), а «Свидетельствуемый» - Аллах, Могуч Он и Велик[268]. Это объяснение взято из аята: «а тебя приведем свидетелем против этих?» - (4/41).
Ибн абу Нуджайх передал, что Муджахид сказал: «Свидетель это Адам, «Свидетельствуемый» - Судный день».
Икрима сказал: «Свидетель это человек, а «Свидетельствуемый» - Судный день».
От него также передается: «Свидетель это ангел, который свидетельствует против потомка Адама, а «Свидетельствуемый» - Судный день». Затем (в качестве обоснования) прочел аяты: «И каждая душа явится вместе с погонщиком и свидетелем (двумя ангелами)» - (50/21). «Это будет День Свидетельствуемый» - (11/103).
Также было сказано: «Свидетель это ангелы хранители (фиксирующие деяния), а «Свидетельствуемые» (т.е. наблюдаемые) - сыновья Адама».
Ата ибн Ясар сказал: «Свидетель это Адам и его потомство, а «Свидетельствуемый» - Судный день».
Аль-Валиби передал со слов Ибн Аббаса: «Свидетель это Аллах, Могуч Он и Велик, а «Свидетельствуемый» - Судный день».
Хусайн ибн аль-Фадль сказал: «Свидетелем является эта Община (исламская умма), а «Свидетельствуемыми» - остальные общины». Это разъяснение взято из аята: «Вот так Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали относительно людей» - (2/143)
Салим ибн Абдуллах сказал: «Я спросил Саида ибн Джубайра о слове Аллаха «Клянусь свидетелем и свидетельствуемым» и он ответил: «Свидетель это Аллах, а «Свидетельствуемые» (наблюдаемые) - Мы». Разъяснение этого взято из аята: «Достаточно Аллаха как свидетеля!» - (4/79).
Также было сказано: «Свидетели это человеческие органы, а «Свидетельствуемый» сам человек». Разъяснение этого взято из аята: «В тот день, когда их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них» - (24/24).
Также было сказано: «Свидетели это пророки, а «Свидетельствуемый» - Мухаммад (с.а.в.). Разъяснение этого взято из аята: «Вот Аллах взял завет с пророков: «Я одарю вас из Писания и мудрости. Если же после этого к вам явится Посланник, подтверждающий истинность того, что есть у вас, то вы непременно уверуете в него и поможете ему». Он сказал: «Согласны ли вы и принимаете ли Мой завет?» Они ответили: «Мы согласны». Он сказал: «Будьте же свидетелями, и Я буду свидетельствовать вместе с вами»» - (3/81).
4) «Да сгинут основатели рва» - т.е. да будут прокляты.
«Ухдуд» (ров) представляет собой продолговатое углубление в земле, наподобия (русла) реки. Множественное число в виде «Ахаадиид» (рвы). Толкователи разногласят в том, кто подразумевается в этом аяте:
Передается с цепочкой от Сухайба, что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал:
Был среди живших до вас один царь, у которого был (в услужении) колдун. Состарившись, он сказал царю: «Поистине, я уже стар, пришли же ко мне какого-нибудь юношу, чтобы я обучил его колдовству», и тот послал к нему одного юношу. По дороге, когда он направлялся к колдуну ему встретился один отшельник. Юноша подсел к нему, послушал его слова и ему понравилось.
Теперь каждый раз, когда юноша шел к колдуну, он проходил мимо отшельника и садился с ним (чтобы послушать его). А когда он приходил к колдуну, тот бил его (за опоздание). Возвращаясь от колдуна он так же садился к отшельнику и слушал его. А когда приходил домой, его били (за опоздание) домочадцы. Юноша пожаловался на это отшельнику, на что тот ему посоветовал: «Когда приходишь к колдуну, говори: «Меня задержали дома». Когда придешь себе домой, говори: «Меня задержал колдун». Это продолжалось какое-то время. И вот однажды юноша повстречал огромное животное, которое не давало людям пройти, тогда он сказал: «Сегодня я узнаю, кто прав — колдун или отшельник». Он схватил камень и воскликнул: «О Боже, если Тебе любо дело отшельника, нежели дело колдуна, то убей это животное, чтобы люди могли проходить (свободно)!». Он бросил в нее (камень) и убил его, после чего люди могли свободно проходить.
Придя к отшельнику, юноша поведал ему (о случившемся), на что тот сказал: «Ах сынок, сегодня ты превзошёл меня. Ты достиг уровня (правдивости и веры) который я увидел (в тебе). Поистине, тебя ждут испытания. Если тебя будут пытать, то терпи и не выдавай меня».
После этого юноша стал излечивать слепых от рождения и прокажённых, исцеляя людей и от других недугов, о чем узнал один придворный, который был слепым. Тот пришел к нему с многочисленными дарами и сказал: «Все это будет твоим, если ты исцелишь меня». Отвечал юноша: «Не я исцеляю кого-нибудь, но это Аллах дает исцеление. Если ты уверуешь в Аллаха, я помолюсь за тебя Аллаху, и он тебя исцелит». Тот уверовал в Аллаха, и Аллах исцелил его.
Затем он явился к царю и как обычно сел подле него. Царь спросил его: «Кто вернул тебе зрение?» Тот ответил: «Мой Господь, Могуч Он и Велик». Царь спросил: «Разве есть у тебя какой-то другой господин помимо меня?». Тот ответил: «И мой Господь и твой Господь - Аллах». Царь (приказал, чтобы) его схватили. Его не прекращали пытать до тех пока он не вынужден был выдать юношу.
Когда привели юношу, царь спросил его: «Ого сынок, ты достиг такого мастерства в колдовстве, что можешь исцелять слепорожденных и прокажённых и можешь делать еще много чего». Юноша ответил: «Я никого не исцеляю, ведь исцеление дает только Аллах». Царь (приказал, чтобы) его схватили. Его не прекращали пытать до тех пока он не вынужден был выдать отшельника. Когда привели отшельника, ему было предложено: «Отступись от своей веры», но тот отказался. Тогда царь велел принести пилу, приставил ее к середине головы (отшельника) и распилил ее на две половинки так, что они распались.
Затем привели придворного и предложили: «Откажись от своей веры», на что он ответил отказом. Тогда царь велел принести пилу, приставил её к середине головы (отшельника) и распилил ее на две половинки так, что они распались.
Затем привели юношу и предложили: «Откажись от своей веры», но тот отказался. Тогда царь передал его нескольким своим прислужникам и сказал: «Отведите его к такой-то горе и поднимитесь с ним наверх. Когда достигнете вершины, то посмотрите отрекся ли он от своей религии, в противном случае, сбросьте его (вниз)».
Они отвели его и взошли с ним на гору, где (юноша) воскликнул: «О мой Боже, избавь меня от них таким способом, каким пожелаешь!». Тогда гора содрогнулась, и они попадали вниз. Юноша пришел к царю (чтобы явить знамение), и тот спросил его: «А что с твоими провожатыми?». Юноша ответил: «Аллах помог мне против них».
Тогда царь поручил его (другой) группе своих прислужников и сказал: «Отведите его и повезите на судне в просторы такого-то моря, и там посмотрите отрекся ли он от своей религии, иначе, бросьте его в море». Когда они увели его, он сказал: «О мой Боже, избавь меня от них таким способом, каким пожелаешь!». Тогда судно перевернулось с ними, и они потонули. Юноша пришел к царю (чтобы явить знамение), и тот спросил его: «А что сделали твои провожатые?». На что он ответил: «Аллах помог мне против них».
Затем он сказал царю: «Поистине, тебе не убить меня, пока ты не сделаешь того, что я тебе велю». Царь спросил: «Что же это?». Тот ответил: «Тебе следует собрать людей на одной возвышенности и распять меня на стволе (дерева). Потом возьми стрелу из моего колчана, потом вложи ее в середину лука и скажи: «С именем Аллаха, Господа этого юноши», а потом стреляй в меня. Когда ты сделаешь все, тогда ты сможешь убить меня».
Тогда царь собрал людей на одной возвышенности, распял юношу на стволе, затем достал стрелу из его колчана, вложил ее в середину лука и затем сказал: «С именем Аллаха, Господа этого юноши». Затем он пустил стрелу, которая поразила юношу в висок. Он схватился рукой за свой висок, куда попала стрела, и умер.
Тогда люди сказали три раза: «Мы уверовали в Господа этого юноши». К царю пришли и сказали: «Что скажешь о том, чего ты остерегался? Клянусь Аллахом, то, чего ты боялся, случилось, люди уверовали!». Царь велел вырыть у начал улиц. После того как рвы были вырыты и в них разожжены костры, он наказал: «Тот, кто не отступится от своей веры, бросайте туда». (Тут передатчик засомневался и сказал:) Или же ему говорили: «Бросайся». Передатчик продолжил:
Они продолжали это делать пока не подошла одна женщина со своим дитем. Она замешкалась, не решаясь падать (с ребенком). Тогда дите (которое еще не могло разговаривать) заговорило: «О матушка, терпи, ведь ты на истине!».
Это достоверный хадис, который передал (в своем Сахихе) Муслим ибн аль-Хаджжадж со слов Худбы ибн Халида, а тот со слов Хаммада ибн Салямы.
Мухаммад ибн Исхак привел со слов Вахба ибн Мунаббиха следующее: «Был один человек, который продолжал придерживаться религии Исы (а.с.). Он поселился в Наджране и призвал его жителей. Они откликнулись на его призыв. Тогда из Химьяра на них двинулся со своими войсками иудейский правитель Зу Нувас[269]. (Захватив) город он заставил их выбирать между иудаизмом и сожжением в огне. Они ответили ему отказом. Тогда он повелел вырыть рвы и сжег там двенадцать тысяч людей. Затем, когда власть в Йемене захватил Арьят[270], Зу Нувас бежал, бросился со своей лошадью в море и утонул.
Кяльби сказал: «Зу Нувас убил Абдуллаха ибн ат-Тамира[271]».
Мухаммад ибн Исхак передал со слов Абдуллаха ибн абу Бакра: Во времена Умара были произведены раскопки одного разрушенного места. В руинах было обнаружено тело Абдуллаха ибн ат-Тамира. Его рука покоилась на поврежденном месте головы. Когда приподняли его руку, из под нее хлынула кровь, а когда ее отпустили, она вернулась на место. На руке его было железное кольцо с надписью на нем: «Мой Господь – Аллах». Когда это дошло до Умара, он написал им, чтобы они вернули ему то, что на нем было.
Ата передал со слов Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах: «За семьдесят лет до рождения пророка (с.а.в.) в период Фатрах (период без посланников) в Наджране был один царь из династии Химьяритских царей по имени Юсуф Зу Нувас ибн Шурахбиль ибн Шарахиль. В его стране был один юноша, которого звали Абдуллах ибн Тамир. Его отец отдал его в ученики к одному наставнику, который обучал его колдовству. Но юноше это не нравилось, но он не мог перечить отцу, поэтому начал регулярно ходить к учителю. На его пути был один отшельник который своим прекрасным голосом привлекательно читал (религиозные тексты). Юноше это понравилось».
Далее (Ата) приводит рассказ примерно такого же содержания как и предание от Сухайба, (поэтому мы его опускаем) «до момента, когда юноша сказал царю: «Ты не сможешь меня убить пока не сделаешь, что я тебе скажу». Тот спросил: «И как же мне убить тебя?». Юноша ответил: «Соберешь людей твоей страны и восседая на своем троне пустишь в меня стрелу с именем моего Бога». Царь так и сделал и в итоге убил его. Тогда люди сказали: «Нет божества, кроме Бога Абдуллаха ибн Тамира, и нет (другой истинной) религии, кроме его религии».
Царь разгневался, (приказал, чтобы) закрыли городские ворота, в начале улиц вырыли рвы и заполнили огнем. Затем ко рвам подводили по одному человеку (и предлагали отступиться). Кто отступал от ислама, его отпускали, а кто говорил «Моя религия это религия Абдуллаха ибн Тамира», его бросали в ров и сжигали.
В его стране была одна женщина, которая в числе прочих людей приняла ислам. У нее было трое детей, среди которых был один грудной младенец. Так вот царь сказал этой женщине: «Отрекись от своей религии, иначе я брошу тебя и детей в огонь». Когда она отказалась, тот взял ее старшего сына и бросил в огонь. Затем царь еще раз настоял: «Отрекись от своей религии». Она отказалась и он бросил в огонь второго. Затем (еще раз) сказал: «Отрекись». Она отказалась. Тогда он выхватил у нее младенца, чтобы бросить его в огонь. В сердце женщины запала мысль отречься и тогда младенец заговорил: «О матушка, не отступай от ислама. Ведь ты на истине, а значит ничто не сможет причинить тебе зло». Ребенок был брошен в огонь, а вслед за ним и его мать».
Саид ибн Джубайр и Ибн Абза сказали: «Когда жители Исфандихара были разбиты, Умар ибн аль-Хаттаб спросил: «Какие юридические нормы распространяются на зороастрийцев (маджусы) ведь они не люди писания?». Али ибн абу Талиб (р.а.) ответил: «Нет (они люди Писания), у них было свое Писание. Алкоголь был для них халялем (не запретился). Один из их царей принял алкоголь, и это одурманило его разум. Его родная сестра тоже выпила и у них произошла половая близость. Когда протрезвел, он стал сожалеть об этом и сказал сестре: «Горе тебе! Что же я наделал, и какой теперь выход из этого?». Она сказала: «А выход такой: Ты обратишься к людям и скажешь, что Аллах разрешил брачные отношения с родными сестрами. Когда это распространится среди людей и все позабудется, ты еще раз обратишься к людям и запретишь это». Царь выступил со следующим обращением: «Аллах разрешил вам брачные отношения с родными сестрами». Все люди сказали: «Убереги нас Аллах от того, чтобы уверовать в это, или признать это. С таким (разрешением) не приходил нам пророк, и не было ниспущено такого в книге». Тогда он пригрозил им кнутом, но они не согласились. Он начал угрожать мечом, но они опять не согласились признать это. Тогда он (приказал, чтобы) вырыли ров, разожгли в нем костры. Он по одному подводил их к кострам. Кто отказывался и не подчинялся ему, он бросал его в огонь. А кто принимал, отпускал его.
Даххак сказал: «Основателями рва были люди из рода сыновей Исраиля. Они захватывали мужчин и женщин, выкапывали для них ров и разжигали там костры. Ставили верующих перед костром и спрашивали: «Или вы откажетесь от веры, или мы вас бросим в огонь»». Говорят, что это был Даниил со своими товарищами. Это передает Авфи со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими.
Абут-Туфайль, передавая со слов Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророком основателей рва был эфиопец. Он был послан из Эфиопии к их племени. Затем (в подтверждение своих слов) Али прочел аяты: «И до тебя Мы посылали посланников. О некоторых из них Мы рассказали тебе, о других же - не рассказывали.» - (40/78). Пророк призвал их и часть людей последовала за ним. Вместе с ними он сражался против того племени, и они были убиты (племенем). Тех, же кто остался цел, они (люди племени) взяли в плен и связали. Они вырыли ров и заполнили его огнем. Те, кто следовал за тем пророком, были брошены в огонь, а кто следовал им, они отпускали. И вот они привели одну женщину с грудным ребенком. Женщина испугалась и тогда младенец сказал: «О матушка! Иди вперед и не поддавайся двуличию».
Икрима сказал: «Это были Набатейцы, которых сожгли в огне».
Мукатиль сказал: «(В истории) произошло три случая со рвом. Один случай был в Наджране, что в Йеменской области. Другой в Шаме, и третий в Персидских землях. Во всех случаях людей сжигали в огне. В Шаме это сделал Византийский (император) Абтамус[272]. В Персии – Навуходоносор[273]. А на арабских землях это учинил Зу Нувас Юсуф. Но Аллах не низвел в Коране относительно того, что случилось в Шаме и Персии. В Коране низведено о том, что произошло в Наджране, а там дело было так: Один мусульманин, который читал Евангелие нанялся работать за плату. Когда он начал читать Евангелие, дочь работодателя увидела свет происходящий от чтения Евангелия. Она сказала об этом своему отцу. Тот следил за ним, пока не увидел это. Тогда он начал расспрашивать его, но тот ничего не рассказывал. Он не оставил расспросы пока тот не сообщил ему о вере и исламе. Работодатель последовал за ним, а вместе с ним еще восемьдесят семь мужчин и женщин. Это произошло уже после того, как Иса (а.с.) был вознесен на небо. Когда об этом услышал Зу Нувас, он (приказом) вырыл для них в земле ров и разжег там огонь. Затем он предложил им отказаться от веры. Кто не соглашался отказаться, того бросал в огонь, а кто отказывался от веры Исы, того не бросал. Вот пришла женщина, а с ней маленький ребенок еще неумеющий разговаривать. Когда она встала у края рва, посмотрела на своего сына и попятилась от огня. Ее начали бить пока она не пошла вперед. Так повторилось три раза. На третий раз, она было начала отступать от ислама, и тут сын ее говорит: «О матушка, я вижу перед тобой огонь, который не погаснет (никогда в отличие от этого). Как услышала она это, оба бросились в огонь. Аллах же поселил ее и сына в раю. За один день тогда были брошены в огонь семьдесят семь человек. Об этом и говорится в аяте: «Да сгинут основатели рва»».
5) «огня, поддерживаемого растопкой!» - (распространенное, обособленное) приложение к слову «рва».
Ар-Раби’ ибн Анас сказал: «Аллах спас верующих, которых бросили в огонь тем, что еще до того, как их тронуло пламя, Он забрал их души. Огонь же вышел (за пределы рва) прямо не неверных, что стояли у края рва и сжег их».
6) «Вот они уселись возле него» - т.е. сели у огня, чтобы мучать верующих.
Муджахид сказал: «Они сидели у рва на сиденьях».
7) «будучи свидетелями того, что творят с верующими»
«будучи» - т.е. царь и его слуги, что рыли ров.
«того, что творят с верующими» - того, как ставили их перед огнем, желая вернуть их в свою религию.
«свидетелями» - присутствующими (наблюдателями).
Мукатиль же (толкуя по другому) сказал: «т.е. свидетельствуя о том, что верующие впали в заблуждение, когда перестали поклоняться их идолам».
8) «Они вымещали им только потому, что те верили в Аллаха Могущественного, Достохвального»
«Они вымещали им» - Ибн Аббас сказал: «Они не выносили их».
«только потому, что те верили в Аллаха» - Мукатиль сказал: «Они не порицали их (ни за что другое)». Также было сказано: «Они не видели в них никакого недостатка (кроме их веры)». Заджжадж сказал: «Они ставили им в вину только их веру в Аллаха».
«Могущественного, Достохвального».
9) «Которому принадлежит власть над небесами и землей. Аллах же - Свидетель всего» - что они делают.
10) «Ведь те, которые испытывали верующих мужчин и женщин, а потом не покаялись, - им ведь наказание геенны, им мучения от сжигающего Огня».
«Ведь те, которые испытывали» - мучали и сжигали. «верующих мужчин и женщин» - (слово «фитна» - испытание означает сжигание) так например, когда я жгу какую-либо вещь, говорится «Фатанту ащ-щайа» - «я сжег эту вещь». В таком же смысле слово «Фитна» употребляется в аяте: «В тот день они будут гореть (испытаны) в Огне» - (51/13).
«а потом не покаялись, - им ведь наказание геенны» - за их неверие.
«им мучения от сжигающего Огня» - за то, что они сжигали верующих.
Также было сказано, что мучения от сжигающего Огня их уже постигло в этой жизни. Имеется ввиду, что Аллах предал их тому самому огню, в котором они жгли верующих. Тот огонь поднялся на них из рва и сжег. Об этом сказали Раби ибн Анас и Кяльби.
Затем Аллах упоминает, что Он уготовал для верующих:
11) «Те же, кто уверовал и совершал праведные деяния, им - уготованы Райские сады, в которых текут реки. Это - великое преуспеяние!»
Толкователи разногласят в определении объекта клятвы. Одни сказали, что что объект клятвы это утверждение «Да сгинут основатели рва» - т.е. «они сгинули (погибли)». (В этом случае слово «Сгинули» будет не призыв проклятия, а констатация свершившегося и тогда общая конструкция будет выглядеть так: «Клянусь небом …, основатели рва погибли»). Также было сказано, что здесь синтаксический сдвиг одной части текста вперед и другой части назад. Тогда подразумеваемая конструкция текста будет такой: «Основатели рва погибли, клянусь небом, имеющим дома»[274].
Катада сказал, что объект клятвы это следующий аят:
12) «Воистину, схватывание твоего Господа сурово!» - Ибн Аббас сказал: «Поистине когда Аллах схватывает несправедливых наказанием, его схват суров». Похожий аят: «Воистину, схват Его мучителен, суров» - (11/102).
13) «Воистину, Он начинает и возобновляет (творение)» - т.е. Он творит их первый раз на земле, а затем после смерти возвращает их живыми.
14) «Он - Прощающий, Полный любви»
«Он – Прощающий» - грехи верующих. «Полный любви» (Аль-Вадууд) – Любящий их. Также было сказано, что «Аль-Вадууд» (имеет страдательный смысл и) означает «Любимый» (ими). Подобно словам (построенным по той же формуле «Фа’ууль» и имеющим страдательный смысл) «Аль-Халююб» (дойный, доимый) и «Ар-Ракууб» (тот, на котором едут верхом, оседланный).
Также было сказано (что это значит): «Он прощает, и любит прощать».
Также было сказано: «Он проявляет свою любовь к друзьям тем, что прощает их».
15) «Владыка Трона, Достославный» - Хамза и Кисаи прочли слово «Достославный» в родительном падеже в виде «Аль-Маджииди» (В этом случае перевод аята звучит так: «Владыка Трона Достославного»). Тогда прилагательное «Достославный» будет определением Трона т.е. смысл аята: «Владыка Трона Великого». Также было сказано, что «Достославный» в этом случае будет значить «Прекрасный». Описание трона «Славой» (Прекрасностью) подобно описанию его Почетностью (Аль-Карам) в аяте: «Нет божества, кроме Него, Господа Почетного Трона» - (23/116). Почетность Трона здесь означает его Совершенство. «Трон» же вообще (как слово) означает Верх великолепия, Высшая степень совершенства чего-либо[275].
Остальные прочли слово «Достославный» в именительном падеже в виде «Аль-Маджииду». Тогда прилагательное «Достославный» будет определением «Владыки Трона» (В этом случае аят, как и взято в нашем переводе, звучит так: «Владыка Трона, Достославный»).
16) «Вершитель того, что пожелает» - Никакая вещь, что Он хочет, не может воспротивиться Ему (и не произойти). Для Его воли нет ничего невозможного.
17) «Дошел ли до тебя рассказ о воинствах» - До тебя уже дошли вести о кафирских (военных) соединениях, которые образовывали войска против пророков.
Затем Аллах разъяснил, кто это был:
18) «о Фараоне и самудянах?»
19) «Но те, которые не веруют пребывают в опровержении»
«Но те, которые не веруют»- из твоего племени, о Мухаммад! «пребывают в опровержении» - опровергают тебя и Коран, как это делала семья Фараона до них[276]. А они не извлекают урок из (наказания, которое постигло) неверных, что были до них.
20) «Аллах же взял их в окружение сзади» - знает о них (все) так, что не скроется от Него ничего из их деяний. А также Он может поразить их (наказанием) так же, как поразил тех, кто был до них.
21) «Но это - Славный Коран» - он не таков, как это утверждают многобожники, что это стихи или гадание. Напротив он - Почтенный, Уважаемый, Изобильный в своей благодати.
22) «в Скрижали Хранимой» - Нафи’ прочли слово «Хранимой» в именительном падеже в виде «Махфуузун», как определение Корана (в этом случае перевод аята звучит: «Но это - Славный Коран, находящийся в Скрижали, Хранимый»). (И это верный смысл) ведь поистине, Коран является хранимым от подмены, изменения и искажения. Как и сказал Всевышний Аллах: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы его охраняем» - (15/9).
Остальные же прочли слово «Хранимой» в родительном падеже в виде «Махфуузин», как определение Скрижали (в этом случае перевод аята звучит: «Но это - Славный Коран, находящийся в Скрижали Хранимой»). Тогда это будет определенная скрижаль, которая известна как «Хранимая Скрижаль». Она также - «Матерь Книги» (оригинал, прототип Книги) , откуда копируются Писания. Она охраняется от шайтанов, от добавлений и убавлений.
Передается с цепочкой, что Муджахид передал со слов Ибн Аббаса: «В начале (или центре) Скрижали (записано): «Нет божества, кроме Аллаха Единого. Его религия (которую Он принимает) – Ислам. А Мухаммад его раб и посланник. И кто уверовал в Аллаха, Могуч Он и Велик, и признал Его обещание и последовал его посланникам, того он введет в рай»». (Ибн Аббас) продолжил: «Эта скрижаль из белого жемчуга. Длина ее как (расстояние) между небом и землей, а ширина, как (расстояние) между востоком и западом. Ее два края – жемчуг и яхонт, а две створки – кусок красного яхонта. Ее перо – свет, ее речь (слова) присоединена к Трону, а ее основа поддерживается ангелом».
Мукатиль сказал: «Эта Скрижаль хранится справа от Трона».
Сура «Ат-Тарик» - «Ночной посетитель»
Мекканская Сура. Состоит из 17 аятов
С именем Аллаха, Всемилостивого, Милостивого.
1) «Клянусь небом и ночным посетителем!» - Кяльби сказал: «Это было ниспослано о Абу Талибе. Дело в том, что он пришел к пророку (с.а.в.) и тот угостил его хлебом и молоком. Абу Талиб сидел и кушал и тут вдруг упала звезда, наполняясь жидкостью, а затем огнем. Абу Талиб испугался и спросил: «Что это?». Посланник Аллаха (с.а.в.) ответил: «Это звезда, которой метают (в шайтанов). Это одно из знамений Могучего и Великого Аллаха». Абу Талиб подивился этому и Аллах, Могуч Он и Велик, низвел «Клянусь небом и ночным посетителем!».
Этот аят содержит в себе клятву. «Ночной посетитель» это звезда, что появляется ночью. Вообще любой, кто приходит к тебе ночью называется «Тарикъ» (Ночной посетитель).
2) «А что даст тебе знать, что такое ночной посетитель?»
Затем Аллах разъясняет что это такое:
3) «Звезда пронзающая» - т.е. освещающая, светящая.
Муджахид сказал: «Сияющая». Ибн Зайд сказал: «Имеется ввиду «Плеяды»» потому, что арабы называют их «Звездой»». Также было сказано, что это Сатурн. Он был назван «Пронзающим» (рассекающим) из-за его высоты. Так, когда птица взмывает в высь неба, арабы говорят «Она пронзила/рассекла (небо)».
4) «Поистине каждая душа только с хранителем над ней»
«Поистине каждая душа» - объект клятвы (небом и ночным посетителем).
«только с хранителем над ней» - Абу Джафар, Ибн Амир, Асъим и Хамза прочли слово «Лемма» (Только) с удвоением, придавая этому слову смысл «только». Это соответствует Хузайлитскому диалекту, они слово «Лемма» используют в смысле «Только». Так например, они говорят: «Нашадтука Аллааха леммаа къумта» - «Я клянусь тебе Аллахом, ты только встань».
Остальные же прочли без удвоения (в виде «Лема», оборот который состоит из двух слов: Ле (непременно) + Ма (то, что). Т.е. дословно смысл аята: «Поистине каждая душа, - непременно то, что она с хранителем над ней»). В этом случае местоимение «Что» является дополнительным (не меняющим, но только подчеркивающим смысл). Тогда содержание аята будет таким: «Поистине каждая душа, непременно с хранителем над ней».
Толкование же аята следующее: Над каждой душой есть хранитель, который сохраняет (фиксирует) ее деяния и считает сколько добра и зла она заработала.
Ибн Аббас сказал: «Это ангелы-хранители (фиксирующие деяния)».
Кяльби сказал: «Это хранитель от Аллаха, который сохраняет ее, ее слова и деяния, относит ее к мерам (или предопределению), вручает ее (им) и отходит от нее».
5) «Пусть посмотрит человек, из чего он создан» - т.е. пусть посмотрит, размышляя над тем, из чего именно его Господь создал его.
Затем Аллах разъясняет это:
6) «Он создан из жидкости льющей» - спермы, которая льется, т.е. выливается в матку. Слово «льющий» является действительным причастием со смыслом страдательного. Подобное явление наблюдается в выражении «Довольная жизнь» (т.е. «жизнь, которой довольны») в аятах 69/21 и 101/7. Глагол «Дафакъа» означает лить, разливать. Здесь имеется ввиду семенная жидкость мужчины и женщины потому, что ребенок сотворяется из этих двух жидкостей. В аяте же говорится про одну жидкость из-за того, что они смешиваются (и образуют однородную жидкость).
7) «которая выходит между позвоночником и грудными костями» - т.е. из позвоночника мужчины и грудными костями женщины. «Тараиб» (кости грудной клетки) будучи множественным числом от «Тарбия» (кость груди), представляет собой кости груди и шеи.