Наши обряды. Постриги. (К 21 сентября, Дню Рода и Рожаниц).

Наши обряды. Постриги.(К 21 сентября, Дню Рода и Рожаниц).Организация обряда (вариант).

Родители и проводящий обряд заранее готовят: требы Богам, мех (меховое изделие); топор; именинный пирог (каравай); рубаха, пояс, и предмет, символизирующий приобщение к мужской среде. Дополнительно –праздничный обед, подарки (по тексту). Обряд проводится на Капище или у иного священного места (Родник, Камень, Дерево, Река и др.). Разводится костер. Проводится ритуал «очищения места».1. Перед обрядом обязательно уточняется у родителей их желание провести «перевод» ребенка из «дитя» во вьюнца, отрока. Если ребёнку более 7 лет, испрашивается и его добровольность, желание и согласие.2. Ребёнок проводится на капище, в «чистое место». Сюда же, при нём, вносится пень. На пень Жрец кладет заранее освященный топор, с воззваниями к Перуну о наделении мальчика мужской силой и отвагой.

3. На топор стелется также освященный мех (овчина), со словами и воззваниями к Велесу о даровании богатства, удачи в мужских делах.4. Мальчика обводят вокруг Капища (или костра), усаживают на пень, лицом к огню (образам богов). Производится ритуальное очищение над головой огнем и ножом.5. Ножом срезаются в четырех местах по несколько небольших прядей волос, посолонь, начиная с лобной части. При этом стригущий произносятся приговоры, например: «Постригайся, с ребячьего стану да в мужскую славу!»6. Постригаемый подводится к костру, так, чтобы дым попадал на лицо. Бросить волосы в огонь со словами – обращениями к Роду и Рожаницам о даровании постригаемому счастливой доли и просьбой принять пожертвование (волосы): «Как я жертвую эти волосы в жертву Богам и предкам, так и вы даруйте ему долгие лета, защиту от суроков и призороков, …». Часть волос можно передать матери мальчика для хранения в укромном месте.7. Проводится Славянское имянаречение (при необходимости) для вхождения в круг родовичей. Имя могут выбрать заранее родители нарекаемого.

8. Помочь надеть рубаху, опоясать (и повязать нож на пояс).9. Мальчика отводят к отцу (реже – к матери). После этого родители мальчика делают подарки (пожертвования) для общины или наделяют подарком родовича, проводившего обряд (в старину и коня дарили!).10. Родители мальчика угощают всех присутствовавших праздничным «обедом», в ходе которого Жрец (или тот, кто проводил обряд) и мать нареченного вдвоем разламывают над его головой каравай («именинный пирог» (10), «великий пирог» (13) с пожеланиями богатства и счастья, “чтобы никогда не болел, чтобы рос высокий, достойный и богатый” (Гаврилюк, 1981, с.187) и дают съесть ему кусочек, затем угощают всех присутствующих.***** Примечание по п.9: если обряд проводил кто-либо из родовичей – «кум» (не Жрец), он передает нареченного «куме» - подруге матери, а та уже отводит его к родителям. После этого родители «одаривают» кумовьёв, а кумовья одаривают нареченного (10).

К вопросам традиции обряда:

«Постриги» (бел. застрижки, укр. пострижчины, обстрижчини) посвящены наделению ребенка «культурными» признаками пола (1, 13). При этом основным моментом пострига является посажение ребенка на объект или рядом с объектом, символизирующим мужскую сферу жизнедеятельности (для мальчиков — конь, топор, борона, сабля, иные “мужские” инструменты. Причем самого ребенка сажают непосредственно на шубу, под которую для мальчика кладут топор. То есть «постриги» сопровождаются наделением ребенка атрибутами, указывающими на принадлежность миру культуры, в частности, - пояс («подпоясъю и галицами»), и предметами, выступающие в качестве гендерного воплощения оппозиции «мужское»/«женское». Метафорическое соотнесение топора с образом мужчины, а веретена с образом женщины прослеживается в русских пословицах: «Смирен топор, да веретено бодливо», «Знай, баба, свое кривое веретено», «Кривое веретено не выправишь», «Мужик без топора хуже бабы» (ср. также загадку о мужиках и бабах: «Семь топоров в подлавице смирно лежат, две прялки рогами врозь»).

Обряд постригов проводится у разных социальных групп, у многих славянских народов, в разном возрасте: в 1 год, в 3-4 года, в 6-8 лет (3). Ребёнка «включают, принимают» в определенный круг: « По сути дела, в ритуале и происходит “истинное” рождение ребенка» (13). Этот момент инициации происходит в языческом миропонимании именно как «умирание» ребенка в его предыдущем состоянии и «возрождении» в новом. При этом состригание волос в этом обряде имеет существенный момент. «Считая волосы частью тела, люди сознавали, что волосы являются своего рода его (тела) «заместителем (двойником)» (см.: Толстой, Усачева 1995: 420). Волосы, отделенные (отделившиеся) от человека и начавшие самостоятельно «функционировать» в магическом мире, становились . дублем человеческого существа» (15,с115). «Ученые предполагают, что отсеченные волосы, будучи заместителем человека, приносились таким образом в жертву богам вместо самого человека. Исполнитель ритуала приравнивался, следовательно, к сакральному жрецу, наносящему решающий удар» (15,с.258). Уж не по этой ли «скрытой» причине обряд «пострижек» осуждался и преследовался церковью, что подтверждается «обличительным текстом XVI в.: «Волови и еретицы и богомерскии бабы — кудесници и иная множайшая волшебствуют и с робят первые волосы стригут» (12).

С обрядом «постригов» часто связан, а иногда взаимозаменяем, обряд «посажения на коня». В данном случае конь выступает ритуальным перевозчиком инициируемого из этого мира «в иные миры" (5,с.173), то есть обрядовым преодолением с помощью коня границы между "этим" и "тем" светом. «Посажение на коня" юных княжичей известен в Древней Руси (6,с83). Символическое посажение на коня инициируемого проводилось в украинских парубоцких громадах (7,с768). О повсеместности этого обряда и его значимости, говорят многие исследователи славянского язычества. Его сохранили все семьи, где чтут традиции предков. «В 1840 году М. Н. Макаров в «Русских преданиях» (кн. 3, стр. 52) рассказал, что в роде Писаревых сохранялись постриги и сажание на коня и что он сам то же испытал на себе» (10). Отмечено и «существование его в XIX в. у орловских крестьян, которые через год после рождения мальчика совершали так называемые застрижки» (Зеленин, 1994: 182).Обычно постриги приурочены либо к дате рождения ребенка, либо к какому-либо народному Славянскому празднику. Например, на «Осенинах», в период с 14 до 21 сентября: «В старину на Семен день бывали постриги и сажание на коня» (10). О том, что постриги проводились на осеннее равноденствие, в праздник Рода и Рожаниц 21 сентября, и им же жертвовали состриженные волосы, упоминает Цветник: «с робятъ первыя волосы стригутъ и бабы каши варятъ на собрание рожаницамъ». О дне чествования Рода и Рожаниц (а в период двоеверия – «рождества Богородицы), 21 сентября, сказано в рукописи Волоколамского монастыря: «аще ли кто крестит вторую трапезу родству (Роду?) и рожаницам тропарем св. Богородицы, а кто яст и пиет, да будет проклят» (Истор. Росс. Соловьева, I, дополнен., стр. 3). «тре(о)парь прикладати рождества Богородици к рожаничьне трапезе, отклады деюче». (Лет. рус. лит., IV, отд. 3, 97, 101). Как видно из приведенных текстов, «первые волосы» предназначались Роду и всегда упоминаемым рядом с ним Рожаницам.Причем, как отметил Афанасьев (14) «..обряд постригов имел религиозное значение, …ребенка постригали его рожанице - отдавали под покров его гения хранителя или счастливой, доброй Доли». Напомним, что Рожаницы часто сопоставлялись в народе и с созвезием Плеяд, а по Славянскому названию – Волосыни, Волосожары, Власожелищи и др.Также упоминаются постриги и на Радуницу, весной: «Xарактерной особенностью Великого четверга были и обычаи постригов волос у людей» (11).

Обряд проводится в Славянских общинах на Капище или в другом священном месте Жрецом, или Волхвом, Главой общины. Допускается проведение «постригов» и любомым общинником, ранее прошедшим обряд очищения и имянаречения. В этом случае «… Обряд вступления детей в бытие гражданское (рождает) между людьми духовное свойство и мать постригаемого считается названною сестрой постригающаго. После Постриг, как говорит Татищев, свидетель оных, «дети переходили из женских рук в мужския». Обряд «домашнего» пострижения волос проводится в избе, около печного столба (3). В некоторых местностях Украины обрядовые постриги ранее соединялись с ритуальной поркой мальчика. Причем били на меже в поле, что также подчеркивало пограничность состояния проходящего обряд (4, с.68).

Исходя из того, печь, печной огонь, явлются сакральными объектами, обряд «постригов» вне дома проводится обязательно у огня (костер Капища, святилища). Состриженные волосы приносятся в жертву богам (8,с510) - сжигаются в огне, прячутся (13) или передаются матери для ладанки. «В народе волосы считались символом рождающего, богатого, растущего, сильного не только оставаясь «живыми». Способность сохранять связь с жизнью, оказывать на нее воздействие, признавалась и за срезанными волосами, обретавшими особую магическую силу. Срезанные волосы могли … сохранить людям здоровье. Так, например, у украинцев было принято первые волосы, «срезанные с головы мальчика, разбрасывать под домашних животных, рассеивать по огороду или прятать» (15,с254). Но в любом случае, если состриженные волосы не жертвуются в огонь, они не должны попасть в «чужие» руки. «Манипуляции же с ними, по законам архаической магии (pars pro to to), опосредованно могли стать манипуляциями с самим человеком, его здоровьем, удачей, богатством, продуцирующей способностью» (15,с115).Если у ребенка не было Славянского имени, он, для круга родовичей, может быть наречен вторым именем. В частности, об имянаречении во время постригов говорит П Снегирев (9,с210): «Древнейший Польский историк Мартин Галл свидетельствует, что два странника, угощённые Пястом, постригли волосы сыну его младенцу и дали ему имя Семовита».

Источники:1.Жульникова С.Н. (Петрозаводск) Гендер в предметном коде культуры: символ и архетип. 2.Балушок В.Г. Инициации древних Славян. Этнографическое обозрение. 1993. № 4. 3. Логинов К. К. Семейные обряды и верования русских Заонежья. Петрозаводск,. 1993. 4. Кузеля 3. Дитина в звичаях i вiруваннях украiнського народа//Матерiали до украiнсько-руськоi етнологii. 1907. Т. IX. 5. Элиаде М. Космос и история. М., 1987. 6. Карамзин Н. М. История государства Российского. Кн. 1. Т. 1. М., 1988. 7. Боржковский В. "Парубоцтво", как особая группа в малорусском сельском обществе//Киевская старина. 1887. № 8. 8. «Киевская старина», журнал, январь 1884г. 9. П.Снегирев. Русские простонародные праздники, Выпуск 1, 1837 г. 10. Сахаров И.П. «Сказанiя Русскаго народа». СПб, 1885, том 1.11. Русская мифология. Энциклопедия Е. Л. Мадлевская12. В. Л. Комарович. Культ рода и земли в княжеской среде XI—XIII вв. Труды Отдела древнерусской литературы. 1960. — Т. XVI. C. 84 - 104. 13. Байбурин А.К. - Ритуал в традиционной культуре (Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов). 14. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу Т.3. 15. С.К.Лащенко. Заклятие смехом. Опыт истолкования языческих ритуалъных традиций Восточных славян. 2006.