автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.05 диссертация на тему: Художественный мир романов Г. К. Честертона

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Васильева, Екатерина Владимировна

ГЛАВА 1. МОДЕЛЬ МИРА В РОМАНАХ Г.К.ЧЕСТЕРТОНА С.

1.1. Конфликт в романах Г.К.Честертона и особенности его художественного воплощения С.

1.2. Ритмический принцип «видимое-невидимое» как структурообразующий (романы «Человек, который был Четвергом»и «Жив-человек») С.

1.3. Типология героя в романах Г.К.Честертона С.

ГЛАВА 2. ФОРМЫ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ УСЛОВНОСТИ

В РОМАНАХ Г.К.ЧЕСТЕРТОНА С.145 2.1. Игра как ведущая форма художественной условности честертоновской поэтики С.

2.1.1. Концепция игры в творчестве Г.К.Честертона С.

2.1.2. Игровая реальность и ее законы в художественном мире Г.К.Честертона С.

2.1.3. Игра как структурообразующий принцип у Честертона С.176 2.2.Особенности фантастики в романах Честертона С.185 ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ ( К проблеме организации философско-символического уровня повествования в романах Г.К.Честертона) С.198 БИБЛИОГРАФИЯ С.

Введение диссертации 2000 год, автореферат по филологии, Васильева, Екатерина Владимировна

Интерес к творчеству Г.К.Честертона (1874 - 1936), английского писателя, философа, журналиста, в конце XX века опять набирает силу как на его родине, в Англии, так и в нашей стране.

Во второй половине 1980-х - начале 1990-х годов русский читатель, наконец, получил возможность познакомиться с основными художественными и философскими произведениями Честертона. Благодаря усилиям Н.Трауберг, С.Аверинцева, Л.Сумм были изданы его публицистические статьи и эссе (Честертон Г.К. Писатель в газете, 1984), основные теологические трактаты - «Ортодоксия» и «Вечный Человек», «Святой Фома Аквинский» и «Святой Франциск Ассизский» (Честертон Г.К. Вечный Человек, 1991). В 1992 году в издательстве «Художественная литература» вышли три тома произведений Честертона, среди них романы, детективные рассказы и стихотворения (19) (напомним, что последний раз романы Честертона печатались в наней стране в конце 20-х годов). В 1994 году издательство «Бук Чембэр Интернэшнл» выпускает четырехтомное собрание сочинений Г.К.Честертона: здесь впервые опубликован роман «Шар и крест» и наиболее полно представлены в русском переводе рассказы писателя (20). В дополнение к этому изданию вышел пятый том, содержащий эссе Честертона, ранее не печатавшиеся, биографию Диккенса и небольшие отрывки из воспоминаний современников о Честертоне. Таким образом, российский читатель за относительно короткий период смог познакомиться с многогранным творчеством Г.К.Честертона в достаточно полном объеме.

Насколько оправдан издательский интерес к этому английскому писателю начала XX века? Г.К.Честертон - фигура в английской литературе неоднозначная и парадоксальная, не раз вызывавшая споры. Одни исследователи провозглашали его мудрецом и пророком (40, с. 13; 70, с.5), другие же обвиняли в легкомыслии, развлекательности и шутовстве (55, с.221); одни считали Честертона иррационалистом и мистиком (77, с.49), другие отмечали склонность к логике и рациональным построениям (90, с.20). По отношению к политическим пристрастиям Честертона также существуют противоречивые мнения: его называют консерватором, даже реакционером (50, с. 1303) и - наоборот - анархиствующим писателем Англии (41, с.9). Но почти все исследователи, интересующиеся творчеством Честертона, обращают внимание на его плодовитость и способность работать с успехом в самых различных жанрах (Д.Баркер, Дж.Коутс, Г.Уиллз, Н.Трауберг, М.Урнов).

В статье Д.Баркера «Краткий обзор произведений Честертона» (37) подводится творческий итог деятельности писателя. Только в «Иллюстрейтед Лондон Ньюз» им было опубликовано тысяча пятьсот тридцать пять эссе и статей, после его смерти они были собраны в одиннадцать книг (а он работал также и в «Дейли Ньюз», «Клерион», «Нью Уитнесс» и других изданиях). Честертону принадлежат шесть романов, литературные биографии (Р.Браунинга, Дж.-Ф. Уоттса, Дж.Чосера, Ч.Диккенса, Р.Л.Стивенсона), религиозные и философские трактаты, многочисленные сборники детективных рассказов и стихотворных произведений.

Многие современники писателя и критики отмечают выдающуюся роль, которую сыграл Г.К.Честертон в формировании духовной и культурной атмосферы в Англии начала XX века, в обострившейся идейной борьбе. Статьи писателя, публиковавшиеся в «Дейли Ньюз» и «Иллюстрейтед Лондон Ньюз», отличались полемическим задором, свежестью мысли и необычными, неожиданными аргументами и привлекали читателей. Его друзьями и оппонентами в спорах были Б.Шоу и Г.Уэллс, с которыми писатель полемизировал по самым различным вопросам: о ницшеанстве и дарвинизме, о техническом прогрессе и религиозно-нравственных традициях.

Литературная ситуация в Англии первого десятилетия XX века определяется выступлениями различных группировок и направлений (группа Блумсбери, вортицисты, имажисты, группа «Бласт» и др). Среди них, по справедливому суждению Н.И.Бушмановой, самой влиятельной литературной группой в Англии в начале XX века «была «великая четверка», или «Великие Эдвардианцы» - драматург и театральный критик Бернард Шоу, романист и журналист Герберт Уэллс, прозаик и эссеист Дж.К.Честертон и Хилари Беллок - писатель и литературный критик. [ . ] В начале века эти писатели пользовались репутацией не просто знаменитостей с европейскими именами, но и литературных законодателей» (145, с.29).

Благодаря эдвардианцам в литературу вошли проблемы политики, науки, социологии, экономики; в яркой и доступной форме доносили они до читателя философские и эстетические идеи и выступали ниспровергателями викторианской идеологии и морали.

Вспоминая о Честертоне, Хескет Пирсон пишет: «Во времена моей юности в мире было четыре великих писателя: Бернард Шоу, Уэллс, Честертон и Хилэр Бэллок» (20, т.5, с.36). По замечанию Р.Гамильтона, Х.Пирсон был не единственным, кто сказал, что Честертон был, возможно, самым любимым писателем тех дней. После его смерти Г.Уэллс в надгробной речи сказал: «Я его любил», а Б.Шоу заметил, что Честертон был «человеком колоссального гения» (61, с.235). Альфред Нойз считает, что для своего времени Честертон был выдающейся, экстраординарной фигурой (« . his personality was one of the most extraordinary of his time») (72, c.126).

Современников Честертона привлекали оригинальность его мышления, органичное выражение идеи в слове. Даже самые «легкие» его работы были злободневными и одновременно обращенными к вечным ценностям. Честертон обладал, по словам Р.Гамильтона, замечательным даром образного ассоциативного мышления (61, с.232). Имея ясную систему взглядов, писатель отстаивал те ценности, которые считал жизненно важными для человеческой культуры. «Главная заслуга Честертона в том, что он всегда видел жизнь и показывал ее другим как светлую, славную, дивную повесть» (20, т.5, с.21).

Для эдвардианской эпохи и ее системы взглядов Честертон был своеобразной оппозиционной фигурой, спорящей с популярными идеями конца XIX - начала XX века. В эпоху нигилизма этот автор отстаивает представление о мире как о системном и имеющем смысл целом. Близкий друг писателя Р.Нокс пишет о величии Честертона, проявившемся в его способности видеть и слышать явления окружающего мира в их взаимосвязи, проникать в их суть и выражать ее с помощью слова ясно и доходчиво. «Он в самом деле был великим - он видел жизнь как стройную систему взаимосвязей, брался за любую тему, и оказывалось, что она связана со всем строем его мыслей, что только он мог так написать. . Идеи его, я уверен, будут жить долго, но это не доктрина и не философия, просто он так видел мир» (20, т.5, с.361).

В 1920-е гг. и после смерти писателя слава его поубавились, и он стал, вроде бы, старомодным. Усиление кризиса нравственной системы ценностей в Западной Европе после первой мировой войны породило недоверие к честертоновскому творчеству; его призыв к вере во все лучшее в человеке и мире рассматривалось как наивность и упрощение существующих проблем. И позже можно было встретить мнения, что откровенная идеологическая и публицистическая направленность его произведений снижает их эстетическую ценность; поэтому Честертон исключается некоторыми исследователями литературы из категории значительных культурных явлений XX века (39, с. 1600; 89, с. 169).

Но в конце XX века надежды Р.Нокса на долгую жизнь идей и произведений Г.К.Честертона начинают оправдываться.

Свидетельством этому в России служат публикации работ писателя (в основном эссе) в различных сборниках, имеющих философскую, религиозную, культурологическую направленность. Так эссе Честертона включены в сборник «Самосознание европейской культуры XX века» (1991) наряду с отрывками из книг крупных мыслителей XX века - О.Шпенглера, Й.Хейзинги, М.Юнга, Ж.Маритена и др. Литературно-критические сочинения Честертона обязательно включаются в сборники статей по английской литературе (Писатели Англии о литературе, 1981; Моэм У.С. Подводя итоги, 1989; Тайна Чарльза Диккенса, 1990), достаточно часто цитируют Честертона наши энциклопедии (См. например, Историю всемирной литературы, т.7).

Необходимость заново перечитать Честертона и оценить по достоинству его публицистические, художественные и философские произведения возникла и в Англии. Р.Гамильтон в статье, вышедшей в сборнике «Г.К.Честертон: полвека точек зрения» (1987), пишет, что сильная и оригинальная мысль и разнообразие интересов Честертона, его поражающий стиль, теплота и юмор и богатая человечность делают этого писателя часто цитируемым. По мнению Гамильтона, сейчас настало время заново его перечитать с серьезным вниманием, которого, несомненно, заслуживает Честертон («. it is time we started to read him again with the serious attention he merits» (61, c.232). О явном интересе к творческому наследию этого писателя свидетельствует и состоявшаяся в Сиэтле в 1987 году конференция, посвященная двум английским христианским апологетам, Г.К.Честертону и К.С.Льюису.

Особой популярностью творческое наследие Г.К.Честертона пользуется в США, где создано Американское Честертоновское Общество, некоммерческая культурно-образовательная организация (The Amerrican Chesterton's Society). Это общество занимается изучением философско-религиозных и публицистических работ писателя; результаты своих исследований оно публиковало в информационном бюллетене The Midwest Chesterton News (Barrington, Illinois), популярность которого подтолкнуло к возникновению и других печатных изданий: Generally Speaking (St.Paul, Minnesota), The Defendant (Western Australia), All Things Considered (Ottawa, Canada). С 1997 года эти издания были объединены в новый журнал Gilbert!

Обратимся к анализу отечественных и зарубежных исследований честертоновского наследия, рассмотрим проблемы, поднимавшиеся в связи с его творчеством.

Зарубежная критика творчества Г.К.Честертона достаточно обширна. Она включает воспоминания современников писателя, отклики и рецензии на его книги, биографии и монографические исследования его произведений.

Английских литературоведов Г.К.Честертон интересовал прежде всего как неординарная и неоднозначная личность, выдающаяся фигура эдвардианской эпохи. Существует ряд биографий этого английского писателя, принадлежащих перу У.Титтертона (1936), М.Уорд (1943), Д.Баркера (1973), в которых прослеживается творческий путь Честертона, описываются важные события в его жизни, повлиявшие на формирование его мировоззрения, а также - личные и творческие контакты с Х.Беллоком, М.Бирбомом, Б.Шоу, Г.Уэллсом.

В монографиях историко-литературной направленности (К.Холлис, 1970; К.Лоуренс, 1974; Дж.Коутс, 1984), а также в ряде статей (Р.Гамильтон, М.Эванс) рассмотрены истоки и составляющие честертоновского мировоззрения, его трактовка различных философских, этических и эстетических теорий и их оценка в контексте духовной жизни на рубеже Х1Х-ХХ вв.

Среди работ историко-культурного плана, на наш взгляд, особенно интересна монография Дж.Коутса «Честертон и эдвардианский культурный кризис» (Chesterton and the Edwardian Cultural Crisis, 1984), автор которой органично «вписывает» Честертона в контекст эдвардианской эпохи. Исследователь предлагает читателю обширный фактический материал, иллюстрирующий основные идейные тенденции эдвардианства, что дает ему возможность проследить честертоновскую реакцию на такие явления общественного сознания, как идеи Г.Спенсера, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, пессимистические настроения эпохи.

Дж.Коутс обращает внимание на идейные разногласия и полемику Честертона с Б.Шоу, Г.Уэллсом, Р.Киплингом. Анализируя эстетические взгляды английского писателя, Дж.Коутс рассматривает его отношение к приключению, мифу, гротеску - ключевым понятиям в мировоззрении и эстетической системе Честертона. Автор исследования показывает оригинальную, глубокую и в сущности верную позицию Честертона в этих вопросах. Коутс делает упор на анализ мировоззрения писателя, рассматривая особенности художественной формы его романов и новелл спорадически и бессистемно. Но некоторые его наблюдения, например, анализ мотива Дон Кихота в романах писателя, весьма интересны.

В ряде исследований поднимается вопросы о принятии Г.К.Честертоном католичества и интерпретации католического учения в философско-религиозных трактатах и художественных произведениях писателя (Дж.Баллет, 1923, Х.Бэллок, 1940, О'Коннор; Р.Нокс). В исследовании «Место Честертона в английской литературе» (On the Place of Gilbert Chesterton in English letters, 1940) Х.Беллок отмечает, что религия -важнейший аспект литературной жизни Честертона, требующий рассмотрения более тщательного, чем какой-либо другой род его деятельности (40, с.21). Беллок придавал огромное значение сборнику эссе Честертона «Истина» (1929), потому что именно в нем, по мнению исследователя, сосредоточены основные философско-нравственные принципы честертоновского мировоззрения. Автор работы подробно останавливается на дистрибутистских взглядах писателя и анализирует социально-экономическую платформу этого движения. Много критик пишет и об особенностях стиля Честертона, отмечает его «особенный талант к сравнениям», «к неожиданному живому параллелизму», что необходимо для разрушения автоматизма читательского восприятия.

Р.Нокс в книге «Г.К.Честертон: Среди великих католиков» (G.K.Chesterton: In Great Catholics, 1938) пишет о Честертоне как о великом человеке и писателе. Величие мысли Честертона Нокс усматривает в том, что тот видел жизнь в стройной системе взаимосвязей. По словам Р.Нокса, Честертон никогда не отступал от своих принципов и убеждений в угоду общественному мнению, поэтому часто находился в оппозиции, отстаивая свое представление об истине и здравомыслии: «Он защищал малые народы, когда всех нас уже почти убедили мыслить по-имперски, защищал частную собственность, когда все мы увлекались социализмом, защищал мелкий бизнес и маленькие лавочки, когда все прибрали к рукам монополии, защищал брак, когда общество наконец решилось признать развод» (67, с.43). Обращение в католичество в 1922 году Нокс рассматривает как вполне логичное для эволюции мировоззрения Честертона и сравнивает этот шаг с обретением дома.

В отличие от Беллока и Нокса, многие современники писателя и исследователи его творчества отмечают, что обращение Честертона в католичество не способствовало увеличению его популярности, скорее наоборот. Как замечает Артур Брайант: «В ранней молодости он добился славы, которая выпадает на долю немногих и поставил эту славу на карту, пойдя против потока современной ему мысли» (20, т.5, с.21) ( то есть приняв католичество - Е.В.). «.Этот выбор уменьшил его прижизненную популярность, но именно доблесть выбора принесет ему большую славу среди грядущих поколений» (20, т.5, с.21).

В приверженности католичеству упрекал Честертона Дж.Оруэлл, усматривавший в этой вере близость к тоталитарным идеологиям: «Лет десять или двадцать тому назад из всех форм национализма ближе всего к коммунистической идеологии было католичество» (20, т.5, с.6). В некоторой степени это мнение позже поддержал Д.Лодж: по его мнению, определенная строгость католицизма не сочетается с фантастическими формами романа, которые развивал Честертон ( 69, с.327) («Chesterton's acceptance of the most precise and systematic of all Christian creeds imposed upon his thought if certain rigidity which did not combine easily with the form of fantastic novel he had developed»). Вот почему, считает исследователь, все романы Честертона были им написаны до «обращения», то есть до 1922 года (кроме «Возвращения Дон Кихота»).

М.Кларк, а за ней и Г.Уиллз считают, что работы «Еретики» и «Ортодоксия» Г.К.Честертона не являются апологией христианства, это отражение личной философии и защита писателем своих - особых -убеждений, а честертоновская христианская апология была написана позже

Св.Франциск Ассизский», 1923; «Вечный человек», 1925; «Св.Фома Аквинский», 1933) (90, с.87).

Конечно, нельзя не заметить субъективного момента во всех теологических произведениях Честертона. Размышления, повествование, выводы подкрепляются сильным личным переживанием и особым видением жизни (именно это и роднит произведения Честертона с неомифологическими работами А.Шопенгауэра, Ф.Ницше), но для мировоззренческой системы писателя важен объективный мир и человек, а не собственное субъективное видение.

В этом случае очень важны оценки теологических работ Г.К.Честертона писателями, философами, священнослужителями, исповедующими католичество. Так «Ортодоксия» была с восхищением принята и частично переведена французским мыслителем-католиком Полем Клоделем. Грэм Грин с восхищением писал: «Ортодоксия», «Вот это» и «Вечный человек» - среди великих книг нашего века. . в тех трех книгах, вдохновленных вселенским оптимизмом, есть страстная и упорная вера, в то, что «хорошо нам быть здесь» (20, т.5, с.5). Его богословскими произведениями также восхищались английские писатели-христиане К.С.Льюис, И.Во. Теологические трактаты английского писателя были признаны и официальной церковью. По поводу смерти Г.К.Честертона из Ватикана прислали соболезнование, в телеграмме от имени папы Пия XI он был назван «защитником веры».

Некоторые исследователи обращаются к проблеме взаимоотношений Б.Шоу и Г.Честертона. Несмотря на постоянные споры по различным вопросам, они были больше друзьями, чем противниками. Книга У.Фурлонга «Шоу и Честертон: паяцы от метафизики»