автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03 диссертация на тему: Мир Сайид Али Хамадани и литературно-художественные особенности его произведений
Полный текст автореферата диссертации по теме "Мир Сайид Али Хамадани и литературно-художественные особенности его произведений"
На правах рукописи
АСОЕВ ХОТАМ РАДЖАБОВИЧ
МИР САЙИД АЛИ ХАМАДАНИ И ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЕГО ПРОИЗВЕДЕНИЙ
Специальность: 10.01.03 - Литература народов стран зарубежья
диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук
Работа выполнена в отделе истории классической литературы Института языка и литературы им. Рудаки Академии наук Республики Таджикистан.
доктор филологических наук Муллоахмадо в Мирзо
доктор филологических наук Абдусатторов Абдушукур
кандидат филологических наук, доцент Самадов Абдурашид
Таджикский государственный педагогический университет им. К. Джураева
Защита состоится « » декабря 2006 г. в ¿о часов на заседании диссертационного совета Д 047.004.01 при Институте языка и литературы им. Рудаки Академии наук Республики Таджикистан (734025, Республика Таджикистан, г. Душанбе, пр. Рудаки, 21),
С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Инднры Ганди Академии наук Республики Таджикистан (734025, Республика Таджикистан, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33)
Автореферат разослан « ¿Л) » ¡«¡Я-З^Х 2006 г.
Ученый секретарь диссертационного совета доктор филологических наук, профессор
9 .Вечную славу ученому и мыслителю принесли такие его произведения: как «Захират ул-\п л\ю>. «Кашф ал-хакайик». «Вуджудия>>_ «Куденя», «Аврали фагхия». «Мактубатн амирня». «Авради асрия».
Ш.Пропаганда нравственности - главное направление всей деятельности Али Хамадани. Ео всех своих пронаведениях он стремятся докачагъ. что человек богоравен, но для этого ему необходимо очисгигься ог приставшей к нему <(бытовой гря ж».
11 Социальная справедливость, соблюдение традиционных прав Ал к Хам ала ни утверждаются примерами tn жлтни «великих халифов и справедливых правителей1^
12 В своих про и введениях Али Хамодани пытался сдерживать строптивых правителей. Привлекая властителей в ряды сторонников су фийского орденп. гем самым он способствовал тому, что в своих вогчинач; такие ала-стите.ги проявляли меньше дикости и самодурства.
13. Али Хамадони выдвигает идею справедливого правителя
14 В то же ерем« мыслитель при tw вал человека к терпеливости, сотру дничес г ву.
15 Про)а Али Хама дан st написана упрощенным искусственным стилем с привлечением элементов разговорной среды.
16. Г Гот (и я в творчестве Али Хамадани играет незначительную роль По егилю и художественным достоинствам его сгнх« от обшей массы с гитов су фийетвл Ю1Ш1\ поэтов мало чем отличаются.
Основные положения диссертации отражены в с, le.tytoimix
публикация! ив гора:
!, Огрывки н i ч'!а\ират \ л-м\ л\ка». Kv.isö. IW'i- Я2 с.
2«Авроди фаткия» Мир Сайида Али Хамадони. перевод и подготовка к
печати, с предисловием. Куляб-Душанбе. 1402. 199fi. 1998.- 17 с 3.«Нлсихнтнома>» ("Книга назиданий») Мир Сайид Али Хамадони. подготовка к печати, с предисловием. -Куляб. 1993 - 160с. 4 Воспевание с праве пи во го царя в «Захират ул-мулуке» Али Хамадо-ниу/Итвестия АН РТ Серия: востоковедения, история, филология. 1994.
5.«Минхадж ул-арифин« Мир Сайид Али Хамадони. подготовка к печати, с предисловием,- Ду шанбе. 1998.-1(>с.
6.«Авроли аеркя» Мир Саннд Али Хамадони. перевод и подготовка к печати-Душанбе. hNK -1
7.Ходжа Исхак Хатдлни -Душанбе. 2(Ж).- 37 с
8.Шейх Шамснддин Хагдани.-Душанбе. 2<ЛМ - 27 с
ЧАли Хамадони и его место в кульгу рс Востока - Душанбе: Ирфон. 2(H)f> -147 с.
Специальное постановление .Правительства Республики Таджикистан о проведении 680-летней годовщины со дня рождения Али Хамацани подчеркнуло глубокий след Али ¡Хамадани в культурной и духовной жизни таджикского дарода и многих других культур Бл1ркнего и Среднего Востока. Постановление, резко, изменило отношение , научной мысли к этому значительному: явдению;,человеческой мысли и духа в Таджикистане. В честь юбиледнойдаты вышел в.свет сборник статей ученых Академии наук Республики Таджикистан, были изданы трактаты самого мыслителя «Трактат о святости>> («Рнсалаи кудсия»), «Самопознание» («Маърнфати нафс>>), подготовленные А.Кучаррвьш и И.Сайиднбрахимом, Учеными, Ку.лябского и Курган-Тюбинского университете^ таюке был опубликован сборник ста-,тей. о творчестве мыслителя а К, Абдурахнмов издал монографию «Педаго-. гические воззрения Мир Сайнда,Дли Хамадани», Следует особо отметить деятельность научных сотрудников Областного-музея имени Мир Сайцда Али Хамадани города Куляба Ибрахима Джалилзода, Раджаба Асозода, . Музаффара Азизова, Сипехра Хасаизода и др., подготовивших к печати более пятнадцати произведений мыслителя.
. Дмольно обьемистью, иос/кдавания написаны га яынг урцу. В 1972 г. в Лагере вышла книга ¿вжгора Сейиды Ашраф Зафар «Сейид Мир Али Хогкщки». в которой афутлгзго изучена биография. Кроме того она дает краше сшяения о 44 персидасих. 21 ароботктршдатачАта Хам£ши
На .урду.(^се<в,Л999 г. в Кашмире вышел офомный труд Шамсиддина , Ахмаду в 955 страниц под названием «Шах Хамадана». В книге исследуется жизнь и творчество Али Хамадани. Книга вносит огромный вклад в науку,об Али Хамадани и его творчестве.
Цель и ?ачач» исслелопанпя. Исходя из того, что жизнь и творчество Али Хамадани,хссндсувязаны с Таджикистаном, его останки,покоятся в земле этой ..страны,, Таджикистан по праву должен был бы находиться в первых рядах тех. кто занимается изучением его жизни и творчества. Но таджикские ученые упу стили много времени. Исходя из того, что творчество Али Хамадани представляет для нашего народа большую нравственную ценность, оно может способствовать духовному, нравственному возрождению нашего общества. В связи с этим необходимо всесторонне оценить это творчество и выбрать для культурных нужд общества его несомненные ценности. Исходя из этого положения, нам необходимо:
-восполнить информационную пустоту об одном из выдающихся деятелей культуры нашей страны;
-дополнить научные сведения зарубежных ученых материалами и сведениями, которые имеются у нас:
-ввести в научный обиход историю усыпальницы Али Хамадани. расположенную в г. Кулябе;
-дать проверенную, дополнительную информацию о творческом наследии А мира Али Хамадани; < ■ ■■> '-подвергнуть анализу тематику наследия Али Хамадан;
-рассмотреть некоторые стилистические и художественные особенности произведений Али Хамадани.
Источник» исследования. По теме диссертации существует обширная литература научного и художественно-литературного порядка, которую мы можем разделить на следующие группы: г г
1.Богатое наследие самого мыслителя в рукописных списках, 'литографических и типографских изданиях.
2.Историко-литературные источники в вице тазкира и другого рода источниковедческие книги. ' ■;■*!
3.Научная литература на персидском, русском, урду' языках.
Научная новизна. В диссертации впервые в современной иранистике прсдпри-няг ислориш-литершуроведческий и худдашлвенио-эстешчсский анализ трактатов
Али Хамадани и его немногочисленных стихов .
Нам также удалось дополнить представленный зарубежными исследователями список произведений Али Хамадани. ' • Впервые нами осуществлено монографическое исследование соде ржа -г ния произведений. Али Хамадани. - - -■> ••• . - • ■ ! ■ Методолотя и методика исследования. - Методологическую ос нот- диссертационного исследования составляют принципы исторической и социальной, нсгори-кочтигерагуриой дегерминироваиности культурных и .фховных процессов, проблем и вопросов. Эги принципы использованы в процессе научной интерпретации актуальных вопросов мировоззрения. видения фщкюофа-шегика. мыслителя и по-зга-писателя Али Хамадани, при анализе взаимосвязей шстическихи ку льтурных начал творчества мыслителя. ■ ■
Базовый метод исследования - дедуктивный метод литературоведческого и философского анализа объекта исследования в его диахроническом аспекте. ■. ■■
В то же время широко применяется сравнительно-исторический метод исследования. Но при необходимости автор не отказывается от возможностей других методов исследования, если они дают возможность решить какие-то вопросы творчества такого сложного характера как философа-мистика и писателя. В связи с этим автор опирается на опыт исследований зарубежных и отечественных ученых.
Няучимшакгичеасая нсмносп» рабипъ1 Материалы дюсергадаи опубликованы в иге монографии и н^юльзукгсся а качестве од ного из гкрвьк шиболзе полных Гсслз-джзннн жиаш и творчества Али Хамазднн Книга мажет бьпъ истпдовагавкэжстве пэообда ю истории культуры, лигераа>ры и ирфана в спгигеигьнькучебных заведениях. Она мажет бып> полезной при составлении полной истории перяс?з(0-тада(тоСк6й ли-
Апробация рай от м. Основные положения исследования нашли отражение в девятых публикациях автора, а также были изложены в Докладах и выступлениях на кафедрах таджикского языка и литературы Государственного Института им.Рудаки города Куляба (1994, 1998, 2002, г.), на международных конференциях посвященных 680-летию Мир Сайнза Али Хама-дани (1995), а также Республиканской конференции «От Авесты до Хама-до ни» (2000 г.)
- Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии. ,
Основное содержанке диссертации
Во. введении обосновывается положение об актуальности изучения жизни и творчества выдающегрсд .мыслителя Мир Сайида Али Хамадани, "проводится обзор состояния изученности его истории жизни и огромного творческого наследия, ставятся цель н задачи исследования, подчеркивается •йаучйф-теоретическая и пракпгчедкая значимость диссертации.
Глава первая - ^Соцналъшмю.плтгмхкая обстановка периода аасшн Сайняа А)в| Хамядашр» содержит обобщение сущхтауюшей литературы' шданной
Следует признать, что эпоха, в которой прошла жизнь' выдающегося ^мыслителя, мистика, писателя Мир Сайида Алн Хамадани, в научной литературе достаточно подобно освещена, поэтом)' мы больше внимания обра" тили на те события и явления эпохи, которое в той или иной мерё имели
соприкосновение с жизнью Али Хамадани. ^ /
' Известно, что в ХШ в. Мавераннакр, формально управляемый местными правителями, являлся уделом Чагатая, второго сына свирепого^йвоева-" теля'Чингисхана. Еще до первой половины XIV в. эта земля 'называлась ■ «улусЧагагтая». '
Последним Чингизидом здесь, но сведениям историка Шараф йд-дина Али Йездн в его «Зафар-наме», был Казан-содган, который пытался жестокими мерами продлить устойчивость своего,, ¡правления. Но история уже . " делала свое дело. В правлении Чингизидов появлялись необратимые трещины, которые вели к децентрализации Огромной империи монголов. В Мавераииахре началась борьба тщ с<шостоят?льнук», в»шсть, в которой принимали участие лица, не имевшие близкие семейные узы с кланом'Чингизидов. Один из таких военных деятелей по имени Амир Казан. С приводом
к власти А мира Казана чисто монгольскому правлению? - в МАвераинахре был положен конец: Их место заняли правители смешанного тюрко-монгольского происхождения, служившие в военно-политической системе Чингизидов. Борьба в верхнем эшелоне, в конце' концов, к власти привела1 «железного хромца» Тимура, правление которого историк Хондамир называет наиболее мрачным послемонгольскнм периодом жизни. .
Также известной что дикому разрушению, которому были подвергнуты мужественно сопротивлявшиеся монголам города Мавераннахро, был подвергнут и древний Экбатан, родной город Али Хамадом. Но процессы разрушения господства чингкзидсюго виза были в разгаре и в Хамадане, Собственно говоря: причиной то^ то. что Али Хамадани ославил свой город и в дальнейшем жйл сначала в Кашмире, а затем в Хатлане, послужила неустойчив» обстановка, деланная жимьдля ¿ш'гел-жюуалыюго труда невыносимой."' -
Но с приходом к власти Таяерлаш, или Тимура гсгалась централитаиия Ирана. Жесточайшими мерами Тимур воостановнл политичгсьую жизнь и содал условия для воссгановлгння хозяйствениой жизни/ В Хорасанг и МаверОннахре вооспмавлива-лись раздушенные, монгагвми города, система мелиорации земель Так. гй личному поручению Тимура в обши М^ша; на реке Цургаб были осуществлены серьезные работы по «»становлению берггоут^хшпезйньгсеооринший Ли^шутодолю в восстановлении хозяйственной жизни вложили члены семьи Тимура и вьххжопосл'авлен-ные линз его двора Об этом свидетельствует то. что 20 каналов га река Мургтй носили имена высоких1 лйц империи Начшую Тимуром политику восстановления экономической и культурюн жични страны продолжали и его преемники. '" ! ';
Следует заметить, что философия восстановления экономики страны, административной системы гражданского типа была выработана не тенией завоевателя и воина, а местной интеллектуальной элитой еще тогда, когда улеглась ярость дикой кочевой культуры, а административная система была отдана в руки носителей древней иранской цивилизации. Такие мыслители и государственные деятели, как Ходжа Насир ид-дин Туей, братья Шамс-иа-дин Мухаммад и АтамалиК Джувайни, Ходжа Рашид ид-дин Фаз-лаллах, а также йх соратники и ученики сумели перевоспитать потомков свирепого Чингиза и восстановить цивилизованные методы правления государством. Уже в 1235 г. была написана знаменитая книга Насир нд-дина Тусн «Насирова этика» («Ахлак-и насири»), в которой были обобщены и развиты этические, политические,'социальные воззрения минувших веков. Назначавшиеся воспитателями наследных принцев монгольских завоевателей представители персо-тацжикской этнической культу рной элиты насаждали в мышление новых завоевателей мысль об упорядоченной хозяйственной жизни, а не погромах и резне крестьян и ремесленников, поддержке интеллигенции и чиновничества, привносящих порядок в хаотичное течение жизненных процессов.
I На тех-же1 традициях учился в давно организованной и выработавшей глубокие традиции образовательной системы и традиционной регулятивной культуре таджиков, (персов) воинственный тюрко-монгол Тимур и его потомки. Таким образом, философия цивилизованного правления страной в процессах по восстановлению государственной системы правления была Енссена представителями административной и культурной интеллектуальной. элцгы,. подобным образом поступавшая всегда после каждой военно-политической катастрофы. ;, , . ,
> (..Таким образом, военно-полнтпческая верхушка в происходивших процессах по восстановлению страны играла не более, чем свойственные ей функции. Такая■.политика, продолженная и потомками Тимура, достигла значительных успехов,.в денежном обращении, связанном с рынком и торговлей. Историк и нумизмат Е.А.Давидович убеждена,. что «никогда ни раньше, ни потом, даже во время присоединения к России, в Средней Азии товарное производство, денежное обращение и размеры вовлечения в товарно-денежные отношения широких слоев населения не достигали такого уровня, как тогда»'.
Тимурцды прибрали к рукам правление в Мавераннахре почти за полстолетия до окончательного завершения власти Ильханидов и правили до начала XVI в. .
, ■- Благодаря усилия*! представителей интеллектуальной элиты, о которых мы уже говорили, появились условия для восстановления интеллектуально-культурного потенциала страны. Правда, потерей, нанесенные стране монголами, .были слишком огромны и, невосполнимы. Интеллектуально-культурный подъем. последовавший вс^ре после восстанрв;юния порядка в стране, уже не мог достигнуть уровня растром ленного интеллектуально-духовного достижения, но очшвлепие новой мысли и художественного творчества рождало надежду на успех, , .
При новом витке развития культуры в эпоху Тимуридов к носителям основного груза науки и культуры начали присоединяться и первые представители тюркской элиты. У нас есть возможность назвать наиболее яркие личности этой среды: Улугбек, его брат Байсунтур, Солтан Косей нт его школьный друг, а потом министр мир Алншер Навои. Поделившись свои-;мн,культурньщц достижениями с Тнмурнддми, известных как этнические цэгатайцы. лерсоязычные слои населения страны обезопасили себя до следующего наката степной культуры, что имело место уже в начале XVI в.
Невзирая на то. что набеги и налеты все еще определяли лицо эпохи, в городах начали формироваться очаги культуры, образования, духовности и науки. Некоторые из этих очагов приобрели культурную значимость. Но,
1 Давидович Е. А. Из области денежного обращения в Средней Азии Х1-Х11 вв.НЭ,19б.
признавая, что и после монгольского нашествия появились значительнее культурные и научные ценности, нельзя закрыть глаза на то, что новый виток развития интеллектуальных и эмоциональных ценностей имел суррогатный характер. Впечатления от страшного погрома, устроенного монголами, братоубийственные мазхабистские столкновения, разгул дервнш'аз-ма в быту и всеобъемлющей мистики в культуре и творческой жизни и многое другое делали новую культуру менее тонкой, но более доступной и простой. Поэтому сторонники «демократической» культуры выдвинули мнение, что «поэзия вышла из дворцов и вошла в хижины», что можно понять по-всякому. Но то. что улицы н бкз&ры стали своеобразными очагами культуры и поэзии — это было именно так, но улицы творили обйденную культуру.
В том, что происходило с началом господства Тимур идо в, важно то, что исчезли ужасы, господствовавшие при* монголах, опустошившие стран>' от жителей. Жизнь человека снова начала приобретать значение. Новые культурные очаги и спокойная обстановка теперь сами стали объектом внимания тех, кто нуждался в более спокойной обстановке для размышлений или распространения своего учения или воззрений. Приток новых сил укреплял свежие культурные и научные центры. Крупными культурными цепТраЬгн в Маверакнахре стали Самарканд и Бухара. ' ' -
Но Мир Сайид Али Хамадани покинул свой родной город, древнюю столицу Ирана город Экбатан (Хамадан). Прежде чем перейти к изложению биографии выдающегося мыслителя, следует чамегитъ, что о личности по имени Мир Сайид Али Хамадани существуют различные мнения. Если в 1995 г. под этим именем были известны три или четыре мистика, то на сей день разговор идет о более чем одиннадцати лицах. Энциклопедист А. Деххода в своем словаре упоминает одиннадцать таких имен, а об Мир Сайиде Али Хамадани ибн Шихаб ид-дин сообщает: «Али" ХайаДани ибн Мухаммад ибн Али ибн Йусеф Хамадани, умерший в 786 л.х.году, напнеал «Ихгийараг ул-мантик фи тасаввуф» («Выборки логики в мистической системе»), «Аврад-е фатшйа» («Непрерывные молитвы об открытиях»)1.
Западно иранские города, сдавшиеся монголам без боя и признавшие их власть; меньше пострадали от погромов, но и там господствовала психология монгольского завоевателя. Однообразие победившего религиозного мышления, угнетающий застой мало чем отличались от восточного Ирана. Определяющее значение для формирования мировоззрения Али Хамадани имела исламская культура, В те времена ку льтурными центрами Ирана.являлись Герат, Самарканд, Бухара, Шираз, Исфаган. Но и здесь научная мысль, культура не проявляли особого блеска. И, С, Брагинский придерживается мнения, что литература на фарси достигла своего апогея развитая в
XIV в. в творчестве. Щ>н Ямина, Обейда Закани, Хафнза Шнрази и К^мала Худжанди'. , .' . г<1|
Следует напомнить, что во времена Али Хамадани. светское развитие полу чила школа восточных перипатетиков, указывавшая серозное влияние на общественное мнение. Представители этой школыу ,'тчтрбь['сохранить наследие мыслителен прошлого, таких, как Ару Наср Мухаммад Фараби, Абу' Али йбн Сина, Насир цд-дин Туси от нападок других философско-теологических течений,,начали осваивать греко-восточную философскую * мысль в духе философии перипатетиков. Этот метод познания в XIV в. по. лучил очень широкое развитие в трудах Мубарак-шаха Бохарайи, Кутб ид-дина Рази, Мнр £айид Шарифа Джорджани, Абд ар-Рахмаиа Эдчи, Мир Сайида Али Хамадани.
Выше мы заметили, что некоторые ученые отмечают целый ряд ныен, не отличающихся друг от друга никакими деталями! ЗтоОО обстоятельство, естественно, создает некоторые препятствия на пути, окончательного установления биографических данных именно выдающегося мыслителя Мир Сайида Али Хамадани.
Мир Сайид Али ибн Шихаб ид-дин ибн Мухаммад Хамадани родился 12 месяца рад жаб 714 112 октября 1314 г./ в городе Хамадан. На то, что мыслитель родился именно в этом городе, указывают следующие строки:
' 1 (Спросил как-то меня друг: откуда, Али. происходишь? .
Я ответил: Клянусь наместничеством Али, я- из Хамадана.
Инс того Хамадана. в котором не признают Али. , ;
"''"' А'из того я Хамадана. в котором Али - все).
Исторические и культурные источники придерживаются версии, что Али Хамадани по материнской линии, которую звали Фатиме,: через 17 колен роднится с семьей Али б. Аби Талиб, а по отцовской'линии через 16 колен приходится родней пророку Мухаммаду и его двоюродному брату ' Али. А автор цитированных «Добродетелей», ученик мыслителя мыслителя Нур ид-Дин Бадахши свидетельствует,' что слышал от самого учителя, что
1 Брагинский И.СИсжч^персщк^таджикда)йлиге^^
касемнадцатом колене по материнской линин приходится родней .самому пророку/ ■ ''" '
Я'куЙ СарфиЛакхати по данному случаю пишет:
^W ^A V.H.J Aj ^Jb -—---->■ Aj ^A
(Каку Алиего божественные знания, . „i
За что его Прозвали Вторым Али.
Так как он приходится родней Али ^ , :
И по достоинствам^' и по происхождению, и по имени)- . . •
По сведениям некоторых источников, особенно «Холясат ал-^ачакиб», Сайид Шихаб ид-дин, отец Мир Сайид Али, в Хамадане чашищд дздой-то государственный пост: «И я не интересовался делами отца, хакдак он был правителем в Хамадане и знался с властителями и помощниками»1^ - говорит мудрец своему биографу. ..-..= ■,,«
О полной генеалогии Али Хамадани до его родству с кланом пророка, особенно его двоюродного брага, упоминается в труде, Голам Сарвара Ла-хори «Хазинат ал-асфия», а тот ссылается на «Джоухар гш-асрар»: «Высокий амир Сайид Али Хамадани ибн Шихаб ил-дин ибн Мухаммадибн ;Али; ибн Иусеф ибн ШарИф' мухибиллах ибн Мухаммад сани цбн Джа'фар ибн> Абдаллах ибн Мухаммад ибн Хасан ибн Хосейн ибн Джа'фар ибн Джахнм ибн Абдаллах Захид ибн Хосейн ал-Асгар ибн имам Зенн ал-'Абедин Алл ибн Хосейн ибн Али Муртаза, да будет райский сад его вечным домом»3.
Судить о таких генеалогиях рискованно, Ибо Многие знатные люди когда-то создали себе таковые, но могут быгь и правдивые. По крайней мере, Шамсиддин Ахмад, Сейиде Ашраф Зафар, Сейид Абд ар-Ра хман -Хамадани и некоторые другие, ссылаясь на «Холасат ал-манакиб» Hyp кд-днна Джа'фара Бадахшн, поддерживают предложенную генеалогию.,
Обширные знания Али Хамадани были накоплены долгам и упорным трудом. Первым его учителем был родной дядя по матери Сайид Ала уд» дин, бывший широко образованным и уважаемым человеком. С его помощью Али Хамадайи В 12 лет выучил Коран, Этот Сайрд Ала уд-дин отно-
23 ¡¿е . j_S* j^j «■ оу**
1944 j». 1876<. jjjt-j, u^vi «¿i*.. ■j.jjA'i jjj- fVi
сился к. числу «святых», людей духовной ориентации. Потом Али Хамада-ни встречался с 1400 «совершенными святыми». В освоении научных дисциплин Али Хамадани был настолько упорен, что учителя старались сдерживать его.
Этот же его дядя нанял ему «духовного наставника» - руководителя мистического обучения. Очень многому он научился у шейха Махмуда Маздаканн.
Ирфан или суфизм у человека, освоившего теоретические науки, требует практического освоения жизни, для чего он должен пускаться в дальние и длительные путешествия.
Путешествия Али Хамадани протекали в три этапа: 1) путешествия молодости - 1333-1343; 2) 1354-1370; 3) 1370-1386. иначе говоря, до конца жизни.
Следует заметить, что о втором и третьем путешествиях Али Хамадани, предпринятых в Хатлан, Кашмир и Аравию, мы имеем мало сведений. Единственный исследователь, писавший об этом с привлечением исторических фактов, является Сайкце Ашраф Зафар Дехлавн. Отдельные моменты этих путешествий уточнены в работах ПарвиЬа Азкайи, Мухаммада Рияза, Сайид Абдаррахмана Хамадани, И раджа Голесорхн, А. А. Семенова, Ч.Стори, В.Бейля, М.Султонзода, А.А.Махмадова.
Большинство исследователей сходятся на том, что путешествия Али Хамадани носили миссионерский характер й предпринимались по поруче-йию духовного наставника мыслителя Махмуда Маздакани. Но так как ис-.. лам Али Хамадани все же суфийского толка, можно понять так, что он распространял по Востоку суфизм, а не ислам ортодоксального толка. Но в тол;, .что наставник Али Хамадани поставил перед своим учеником задачу духовного пробуждения и совершенствования людей, сомневаться не приходуется. Это положение подтверждается тем, что и по сей день кашмирцы признают Али Хамадани распространителем ислама iia этой земле и всему индийскому субконтиненту: Так же велика роль; Али Хамадани в распространении на этой земле языка поэзии Востока — персидского.
В процессе своих путешествий Али Хамадани воспитал плеяду выдающихся личностей, в свою очередь внесших в духовное самоочищение человека посильную долю. '
Значительным явлением для жителей тогдашнего Хатлана следует считать продолжительную остановку Ami Хамадани, В Хатлане Али Хамадани. прежде всего, желал повидать знаменитого святого Мир Сайида Хасана Исфахани, более известного как Шахе Хамуш (Безмолвный шах), который обосновался в современном Муминабаде Хатланской области Таджикистана. Но прекрасная природа и радушные люди этой земли пришлись мыслителю по душе и жил он там в течение семи лет. Здесь он посеял не только семена самосознания и духовного возвышения человека, но родственные
семена, выдав свою дочь замуж за Ходжа Исхака Хаглани, потомки которых живут на этой земле и поныне. К концу жизни Али Хамадани принимает решение покинуть Хатлан и оставшуюся часть жизни дожить на родине. Но по дороге Али Хамадани узнает о бесчинствах и жестокостях, которым Тимур подверг Хамадан, направляется в Кашмир.
О семейной жизни Али Хамадани, спустя немногим меньше 700 лет, мы имеем обрывочные сведения. По крайней мере, женские имена - Афтабе Табан (Сияющее Солнце) и Махе Хорасан (Месяц Хорасана) - это имена супру ги и дочери Али Хамадани. Известно ш сына мыслителя Сайид Му-. хаммада, оставившего свой добрый след в жизни. В качестве имени супруги Али ХамвданиУпбминается Афтабе Пенхани (Скрытое Солнце) и Хамила бинт Шараф, как имй матери Сейвд Мухаммада, Тем не менее, эти сведения нуждаются в утверждении более конкретными аргументами.
Жизнь членов семьи''Али Хамадани большей частью связана с древним городом Куляб;' где вышла замуж и прожила свою жизнь его дочь Махе. Хорасан, где родился сын мыслителя, ученый и мистик Сайнд Мухаммад, здесь оставили земную жизнь жена мыслителя с сияющим солнечным именем, здесь был предан смерти мракобесами зять и духовный воспитанник его Ходжа Исхак Хатлани, здесь же в 1450 г. умер Сайид Мухаммад. могила которого находится рддом с усыпальницей отца.
В диссертации мы попытались подробно рассмотреть доступные данные о тех членах семьи Али Хамадани, которые имеют ценность и значение не только в качестве членов семьи мыслителя, но и как явления культурной, духовной и научной жизни. В этом отношении достойным своего великого отца оказался Сайнд Мухаммад, который сначала учился у своего отца, и освоил научные знания достаточно основательно. По настоянию же фактического преемника Али Хамадани Ходжа Исхака Хатлани и своего зятя еще 3,5 г, изучал мистику. Затем он написал комментарии к «Шамсие» -книге по логике. Другой его труд назывался «Джами' ал-улум» и. как можно судить по названию труда, охватывал все дисциплины мистического направления.
Что касается Ходжа Исхака Хатлани. то эта примечательная фигура для Али Хамадани значила гораздо больше чем простого зятя. Вокруг этой личности нами на ссй день собрано более двадцати преданий, которые, мы надеемся, обобщим с новыми материалами. Но уже вырисовываются некоторые более серьезные контуры чем принято считать в официальных научных кругах. Конечно, следует более тщательно проверить все факты
селение, в котором жила семья Ходжа Исхака, называлось Ходжа Али-шах. отец его носил имя Амир Арам-шах1. Существуют предания, гласящие, что, родители Ходжи Исхака происходили из рода Ходжа Али-шаха, имя кото-
рою, по всей вероятности, носила и деревня, в которой он обосновался. При этом следует иметь в виду, что неподалеку от родного села Ходжа Ис-хака возвышается гора Хазрати имам Лекари, а имам Аскари, по утвердившимся убеждениям, и есть Махди—Мессия, которого ожидает мир ислама.
К сожалению, ду ховная обстановка, сознанная Али Хамадани с участием его учеников и последователей, не устраивала не просто каких-то случайных; интересов, а служила доводом-глубоких политических и духовных интриг халифата в Багдаде^, перешедших к его тюркским союзникам и подручным/ Это обстоятельство еще нуждается в,серьезных исследованиях^ Внешне же происходило событие; примером которого! можно на звать-не:', одно подобие;:» конце 70-х годов Х1У,в.; дселениях^Лангараг^Ходжд АЛн-шах, нынешнем Муминабадском районе;в,Таожи1а1Стане.;быДа;црШннгова-на провокация против - последовать лей'А ли- Хамаяаин,- нагваяная «большое подстрекательство». После этого события^Ходжа/Исхак вместссор своим учителем и несколькими ¡сотнями, своих последователей покинул родные: края. Верный ученик и друг сопровождал учителя в Мекку, а затем до конца его жизни был рядом с ним. Прожив некоторое время в Кашмире, Ходжа Исхак вернулся на родину. По некоторым сведениям, в 826 Г./1423 г. он вместе с братом и несколькими последователями пап жертвой нападения врагов. Событие произошло, как передают, в Балхе. Среди населения Хат-лана он стал известен как «Шах шахиаан» - царь мучеников. Мухаммац Рняз придерживается версии, что в гибели мучеников повинен сын Тимура, Шахрух', ..■
В диссертации мы подробно остановились на важном для истории Хат-лана вопросе миссионерства.
О дате смерти Али Хамадани особых расхождений в источниках нет. Некоторые эту дату называют как 1384 г., факты же говорят о 1386 г.. когда мыслителю было 73 года. Но много противоречий имеется о месте, где великий мыслитель оставил земную долю. Достоверная версия гласит, что Мир Сайнд Али Хамадани скончался 19 января 1386 г. в афганистанских Ку нарах (Асадабад). Но его тело было доставлено в Кулаб (Хаглан), хотя не известно, каким способом. Примечательно здесь то, что гроб мыслителя доставили в Кулаб, а не в родной ему Хамадан.
О том, как был доставлен в Кулаб гроб'великого арифа, рассказывают многие предания и свидетельст ва.-Так; автор трактата «Маетурат» Хайдар Бадахшн рассказывает: «Когда господин Амир вступил на священную чем— лю Куляба,-ночью видел < во с не ^ его - с вято го проро ка (с); которьн! намеком дал-понять ему, что это последний твой земной дом.'Али Хамадани очень. обрадовался этому сну и прочитал две молитвы:"Утрой же. после1 намаза: господин рассказал своим-ученикам о сне, идал устноезавещание»', (
До нас дошло и более романпгчсскоепредание, рассказанное. Голам Сарварам Лахори).«;.. после кончины.лого господина возникли споры да. по воду'.погребения! между, правителями Пахлии Султаном Мухаммадом и приближенными господина. Султан Махмуд хотел, чтобы господина преда лиземле;, в 1Пдхлни.! Приближенные же господина желали отвести гроб-его в:Хатдат В ^конце концов, шейх Каввам ид-дин Бадахши, один из его интимных'друзей и хранителей тайн предложил: «Кто сумеет поднять гроб господина с земли, да несет к себе его. Когда же Султан Махмуд и ¡другие попытались поднять гроб, не смогли приподнять даже ручку гроба..Когда ■ очередь дошла до шейха Каввам ид-дина, сам один приподнял гроб над головой и со спутниками господина понес в Хатлан»'.
И все же тайна выбора Али Хамаданн подд;ишсь раскрытии» спустя 680 лет, когда в 1993 г. шли подготовительные работы к чествованию юбилея мыслителя. Участвовали в этих делах и известные археологи П.Т.Самойлик и М.Д.Азизов. Тогда археологи обнаружили печь для обжига керамических изделий;, относившуюся к VII-VI вв. до н.э. Эта находка свидетельствовала
0 том, что Кулаб имеет возраст не менее 2700 лет. Были обнаружены осколки керамики Ахеменидского и более позднего периодов, гробница ненз-вестноголица (XV1I-XVII1 вв.)
Археологические раскопки показали, что на месте расположения гробницы Али Хамадани располагалось городское кладбище. Сегодня воочию можно убедиться в том, что все члены семьи Али Хамаданн нашли покой на земле, с жителями которой всякий мыслитель завязая узы родства. Отсюда и возникает вопрос: мог ли Али Хамаданн изъявить желание быть погребенным не в этом месте, для освещения которого он вложил свой великий дух; где люди, спустя'700 лет после его смерти,'проходя мимо его гробницы, становятся светлее обликом: и богаче духом? Великий человек хотел лежать рядом с людьми, каждый из которых был готов на' Самопожертвование ради того, чтобы человек вновь обрел потерянный рай и, очистившись от бытовой грязи, слиться с вечным миром разума. : in. i .,■<
Глава нторая - «Творчество (Учения) Мир Сайида Али Хамадани» (¡В вей показано.■ что, невзирая на частые и продолжительные путешествия^, мыслитель находил возможность написать большое количество худо жест-; венных и научных трудов по историческим, философским, мистическим, культурным дисциплинам, которые и по сей день не потеряли свою ценность. Множество рукописных списков трудов Али Хамадани хранится в, крупных библиотеках Ирана, Пакистана, Индии, Англии^ Америки. России И Узбекистана -,.;-■■. ■■.■■■:■■ , > , ■ -¡¡f. -с; ,. . г =.
„¡.Следует заметить, что, в целом. Али: Хамадани выступает ¡как ледде до-> ватель. и.теоретик ирфана. Исследователи наследия ученого и. мыслителя <
1 944 Jjfl Л876 . , . tfjy.'i
заметили, что большинство его работ представляет собой небольшие трактаты, посвященные отдельным вопросам суфизма. В количественном отношении иеследовастли на сей день предлагают различные цифры трудов Али Хамаданн. Таджикский ученый М.Султонов это число определяет в 70 названий. Индийский ученый Сайида Ашраф Зафар придерживается мнения, что мыслителю принадлежат 44 трактата на фарси и 21 - на арабском. В огромной работе Мухаммада Рияза «Жизнь и творчество Мир Сайида Али Хамаданн» прокомментировано более шестидесяти трактатов ученого-мистика.
Указанные числа, по всей вероятности, не могут претендовать на полноту, ибо в предложенном Щамсиддином Ахмадом в его книге «Шах Ха-мадана» перечне указывается цифра 146. Но уверенности, что на этом можно поставить точку на библиографическом указателе произведений Али Хамаданн. нет. ибо в нем отсутствуют названия содержательных трактатов мыслителя «Фасл ал-хитаб би вусул ил-ахбаб» и «Аврад-и асрийа».
В некоторых источниках содержатся замечания о том. что Али Хамаданн писал и'много стихов. Но с сожалением приходится отметить,, что до наших дней из поэтического наследия Али Хамаданн дошло 40 газелей и 9 рубай. Поэтому главную научную и культурную ценность для современников представляет его высокосодержаггельная проза.
Этико-нравственная тематика 'занимает центральное место в творчестве Али Хлмада'ни. Для более наглядного знакомства обратимся непосредственно к нескольким трактатам мыслителя.
«Рисала-и футувват» («Трактат о великодушии») Али Хамадани посвятил общему анализу обширного эти ко-нраственного течения в культуре народов Ближнего Востока. Для более подробных сведений об этом произведений читатели могут обратиться к исследованию таджикского ученого ■ Рахмонова Абдуджаббора,
В наставлении идущим по пути мистического самоочищения Али Хамаданн написал трактат «Фасл ал-хитаб би вусули-л-ахбаб» («Глава с прич зывом к соединению с возлюбленным»). Когда это произведение.написано, не установлено, но оно написано на полях «Манакиб хофии Мухаммада Парса»Это произведение, как видно по названию, страстным распространителем суфизма написано с призывом искренне относится, к принятому решению очиститься от всевозможных бытовых «пятен» и задуматься над тем, как достичь блаженства вечной жизни.
Краткий трактат на фарси, названный «Дава ил-кулуб» (Исцеление душ») носит содержание гигиеническое, а не нравственное, но направлено на поддержание -здорового образа жизни через питание. То, что мыслитель и, в казалось бы, чисто медицинском трактате не отказывается от наставлений нравственного порядка, наводит на мысль о просветительском намерении автора.
По всей видимости, под каким-то впечатлением ог знаменитого хйщиса, известного Иам по Платоновой теории познания - кй познал себя, тот познал БогаАли Хамадани написал Этот краткий трактат.
Трактат «Сайр ут-талибин» («Шествие ишущих'»), как свидетельствует собиратель и составитель произведения, написанного на разрозненных листах, которые переписал и привел в порядок Бурхан ибн Абд ас-самзд. Трактат, написанный на языке фарси, размером значительно больше многих произведений Али Хамадани.
Как и следовало ожидать, «Сайр ут-талибин» отражает принципы натурфилософии единства сущего, разделяемые умеренными мистиками, В трактате, в связи с позицией автора, рассматривается необходимый процесс постнження начинающим мистиком всех ступеней познания, состоящих из шариата, тарихата и хаки ката (мусульманского" правд, пути духовного совершенствования, истины). " ""
Такого же объема, как «Сайр ут-талибин», трактат «Машариб ул-азвак» («Природа вкусов») отражает уроки опытного теоретика мистического пути постижения истины начинающим путь клиентом.
«Природа вкусов» по своему характеру представляет своеобразное толкование арабоязьгтого трактата «Хамргтя фарзня» Омара ибн Араба (ум. 1235).
По указанию большинства источников и некоторых учеников Али Хамадани «Природа вкусов» был написан мыслителем во время его пребывания в Кулябе. По тем же источникам Алп Хамадани по этом)' трактату'учил своих последователей тонкостям мистического постнження истины. Дело в том. что толкование суфийской терминологии и символики, которые содержит трактат, составляет наиболее сложную часть мистического восприятия и средств поэтики суфийской поэзии.
" К числу наиважнейших произведений Али Хамадани относится его «Чихил асрар» («Сорок тайн»). Именно в этом трактате сконцентрировано абсолютное большинство дошедших до наших дней поэтических произведений Али Хамадани - 40 газелей и 9 четверостиший. Произведение по-свящсно также философии су физма - этике мистицизма. В нем мыслитель настойчиво призывает людей познать самого себя, чтобы понять истин>' во всей ее глубине, что человек есть высочайшая цель от сотворения мира, что
человек наиболее близкий из сотворенных Богом существ к нему, ибо, создав человекА из глины, он вдохнул ему свой дух. Ступивший на путь мис-тичёскогб соединения со своим духовным началом, путник должен самозабвенно любить это начало и неуклонно стремиться к нему, преодолевая все трудности, которые встречаются ему.
ay ' JUBL- Ъ aS* 1 J ^Д?
1 XÍU^-SJJÍ1 j ¿as-'j^í.-j AÍ-J^
(Сердце, хоть на волосок несущее любовь к нему.
Готово к посещениюста иссчастии от него.
Нищий, который имеет дело с таким бесподобным царем,
Постоянно бывает с разбитым сердцем, грустным и со слезами).
Это - состояние постоянной готовности к искуплению мирской беспечной жизни способствует тому, чтобы влюбленный достйг вечное блаженство соединения с объектом своей любви, той любви, которая не имеет подобия.
Мастерство Али Хамадани в создании крупных произведений в стихах проявляется, ,,в,<1м£Снави„.«Хафт вади» («Семь долей»). Произведение, состоящее из 676 двустиший, в научном обиходе упоминается и ta к «ИхтиЙ-арат-и амнрия» («Амировьг подборки»),* ибо некоторые исследователи полагают, что оно создано под впечатлением от чтения «Языка птиц» («Ман-тнк ут-тайр») Дттара Н ишапу ри ,-Н о более тщательное знакомство приводит к убеждению, что в создании своих мае нави Али Хамадани имел источником вдохновения .другое произведение шейха 'Аттара - «Мосибат-наме» («Повесть о горестях»). Это положение подтверждается тем, что Али Хамадани прямо цитирует пять, а затем и еще несколько печальных бейтов произведения Аттара Это обстоятельство ввело в заблу ждение известных востоковедов Щпри чгйра и Этте, которые «Семь долей» приписали автору «Моснбат-наме».
Произведением, принесшим признание и славу Али Хамадани. является «Захнрагт ул-мулук» («Сокровище государей»), многочисленные рукописные списки которого хранятся в крупнейших библиотеках Ирана, Узбекистана, Англии, России и Америки: Три списка произведения хранятся в библиотеке музея Мир Сайида Али Хамадани и еще несколько списков в
фонде рукописей Института востоковедения и ,письменного наследия Академии наук Республики Таджикистан. ■ - if :
Из предисловия «Зачират ул-мулук»' становится очевидным, что создание эпохального произведения усилиями признанного авторитета ирфана подготовлялось запросами коронованной клиентуры - последователей мистического мировоззрения Али Хамадани.
«Захират ул-мулу к» состоит из десяти глав, каждая из которых автор рассматривает какое-нибудь важное положение теории и практики одного из наиболее массовых мистических мировоззрений человечества. В.диссертации излагаются все главы произведения; здесь же укажем на некоторые из ,них, актуальность периодического пересмотра положений которых воспринималась как необходимое условие сохранения стабильности традиционной культуры райского этноса, служившей в очень ответственный момент столкновения цивилизованной и кочевой культур средством покорения покорителей.
Уже в третьей главе круто поднимает вопрос об этике правящих кругов, о социальной справедливости и ищет образцы, на которые должны походить правители н высокопоставленные государственные чины. Образцами для подражания он выдвигает первых четырех халифов.
Главы четвертая и пятая посвящены гражданскому праву н искусству государственного правления. , ; ;
В целом «Захирш: ул-мулук» можно ставить; в один ряде научными образцами этической, философской литературы, что ^рделано иранским исследователем Мехди Дорахшан, который считает, что. по ценности художественных достоинств «Захират.ул-мудур^ рав?ц,асировой этике» На-сир цд-динаТуси и«Голестаку» Са:\аи Ширазу, . ,-.■>
Творчество Али Хамадани играло огромную роль в возрождении разгромленной монголами вдеточноиранской культуры и литературы. ;
. Глава третья - «Основные т^мц произведений Мир Сайида Али Хама-:.дани» - раскрывает главну ю .цель всей ^жнзии Али Хамадани. /заключенну ю в возвращении человеку его растоптанного достоинства. Нашествие Чин, гнзхана, неслыханная жестокость, безразладие, к с^граданшш открыли глаза . ^етолько Али Хамадани, но всему, цивилизованному человечеству. воочию показали, что за зверь таится ^дуще человека, лишенного высокой культу-j ры. духовности. Конечная концептуальная цель мыслителя- вернуть чело, веку потерянный имРац.тде он обретет свое начало - божественный дух -. и сольется снимв веч но м блаженстве .