Краеведческое общество: Народные традиции, приметы, поверья - Краеведческое общество

Народные традиции, приметы, поверья исторические факты, события, всё необычное, что произошло в эти годы

• Группа: nasheopolie
• Сообщений: 456
• Регистрация: 10 июля 11
• Город Юрьев-Польский

К чему привел несостоявшийся конец света? Конец света люди назначали неоднократно. И чаще всего забывали о нем за будничной суетой. Но в Средние века его не просто ждали, к нему готовились.

Мы называем Средние века средними. Между чем и чем? Древностью и новым временем — так нам привычно думать. Но французские богословы XIII века, сочинившие этот термин, вкладывали в него иной смысл. Главные события человеческой истории, с их точки зрения, — первое и второе пришествие Христа. Второе пришествие — Страшный суд, конец света — представлялось им грядущим событием. А то, что поместилось между двумя пришествиями, это и есть — средние века. Так что само название эпохи — памятник ее главному ожиданию.

Вспомним историю Руси. О ее начале мы узнаем из «Повести временных лет». Что значит «временных»? И как правильно ставить ударение? Ответ на второй вопрос зависит от ответа на первый.

Одни ученые полагают, что «временные» значит «прошедшие». Было такое значение у слова в древнерусском языке. Летопись рассказывает о годах, которые минули, ушли в прошлое.

С этой версией, однако, согласны не все. У летописи есть одна странность. Она наполнена множеством цитат: из Библии, из античных и византийских авторов. Автор «Повести» Нестор использует тексты, которых не могли знать, в большинстве своем, его современники. И князья не могли. Военные походы и политические интриги не оставляли им времени достичь той высочайшей учености, коей владел монах Нестор. Но кому же тогда предназначал он «Повесть»? Ведь всякий писатель рассчитывает на читателя. Историк И. Данилевский предположил, что Нестор создавал летопись для будущего читателя, и читателя всеведущего. Иначе говоря, для Бога, пришествия которого ждали. Если дело обстоит таким образом, ударение надо ставить на первый слог: «Повесть временных лет» — переходных, непостоянных. Лет накануне вечности.

А теперь обратимся к концу Средневековья. Наступил год 1492, по христианскому летоисчислению — 7000-й от Сотворения мира. Круглые даты всегда действуют на воображение, а тут еще и магическая семерка. Большинство европейцев считали, что именно в этот год должен наступить конец света. Так думали, однако, не все. Колумб, к примеру, ожидал Страшный суд примерно через полтора века. Он полагал, что новые земли с их несметными богатствами еще успеют пригодиться добрым христианам. Его каравеллы, видимо, не случайно покинули берега Испании в 1492 году. Как бы опровергая настрой своих современников, Колумб отправился открывать Новый свет в тот год, когда Старый ожидал конца времен.

Еще большим скептиком относительно конца света оказался великий князь московский Иван III. Он твердо верил, что людям не дано знать, когда их призовут на Страшный суд. И потому Иван занимался делами вполне земными. Календари в Европе не составлялись далее 1492 года — зачем, если земная жизнь завершится? Иван же, наоборот, в 1492 реформировал календарь: перенес празднование Нового года с 1 марта на 1 сентября. Этот акт подчеркивал: новый год будет, причем еще не однажды.

В отличие от деда, Иван IV, Грозный, не сомневался в скором осуществлении Страшного суда и, как показали недавние исторические изыскания, готовился к нему. На протяжении XIX-ХХ веков едва ли не самым загадочным явлением русской истории представлялась учрежденная Иваном опричнина. Деление собственной страны на две части, «лучшую» — опричнину и «худшую» — земщину, массовые казни без разбору сословий, опричное войско, проводившее ночи в монашеском смирении и дни в безудержном кровавом разгуле, — все это порождало неизменный вопрос: зачем? Внимательное прочтение источников привело современного исследователя А. Юрганова к выводу: опричнина представляла собою попытку царя подготовиться к концу света. Иван видел свое особое предназначение в наказании зла накануне Страшного суда. Царь полагал, что, прибегая к наказанию «нечестивых», облегчает загробную участь их душ, спасает для вечной жизни. Тех же, кто оставался жить, Иван Грозный, по его собственному признанию, «спасал страхом»: зримое напоминание о посмертных муках должно было наставить подданных на праведный путь. Видимо, царь был не одинок в своих воззрениях. Среди его современников были и те, кто благодарил царя за мучения и казни. Но большинство современников, как и потомков, «милости» царя не оценило: в истории он остался «Грозным».

Ожидание конца света еще лет сто будоражило умы европейцев, и порой не без пользы. Чаще всего второе пришествие предрекали на 1666 год — все та же магия цифр! В Англии сторонникам скорого светопреставления придавала уверенность начавшаяся эпидемия чумы: вот оно, начало конца. Так что работа Кембриджского университета приостановилась: к чему учиться, если близок всеобщий финал? Оставшись не у дел, молодой преподаватель Исаак Ньютон отправился на ферму своих родителей Вулсторп. У него теперь было много времени для размышлений. Именно там, в деревенской глуши, Ньютон разработал научную программу, которую будет осуществлять всю жизнь. Основы дифференциального исчисления, взгляд на природу света, мысль о всемирном тяготении — все это зарождалось в тиши фруктового сада. Как знать, случилась бы «Вулсторпская осень», когда б не мысли о Страшном суде?

Люди не увидели конца света, но история хранит следы его напряженного ожидания.

Р.Б. Либина

А конец света не наступил, парад планет, как о нем многие писали, не состоялся! Поздравляю Всех!

Несостоявшийся конец света Поли Сафонова

Розооранжевый рассвет Ознаменовал начало дня, В который жизненосный свет Закончился б для вас и меня,

Когда б пророчества безумные сбылись. Но Бог людским безумствам не внимает. И, вопреки молве, – божественный сюрприз – Прекрасносветозарный день сияет.

• Группа: Администраторы
• Сообщений: 4 864
• Регистрация: 13 октября 10
• Город Юрьев-Польский уезд

КАЗНАЧЕЕВАОЛЬГА1231 (24 Август 2014 - 17:55) писал:

Не чеши волосы - муж помрет Примета: Если девка, выйдя замуж, семь понедельников кряду будет чесать волос, муж помрет. Почему: Понедельник в народе считался сложным, плохим днем. В этот день предпочитали не начинать никаких серьезных дел. Волосы же являются проводником энергии и требуют особенно внимательного к себе отношения. С замужеством начинается новый этап в жизни женщины, поэтому она должна быть крайне осторожной в этот период. Одно из предписаний - не расчесывать волосы семь понедельников подряд. «Виагра» в старину Примета: Если муж перестал выполнять супружеские обязанности, женщинам советовали взять скорлупу от выводка, поплевать на нее, высушить в печке, ночью сварить вместе с сон-травой и дать выпить мужу. Почему: Яичная скорлупа символизирует деторождение, а печь, как известно, является неотъемлемой частью русской избы. В печи готовили еду, мылись, на ней спали и грелись. Печь не просто символизировала домашний очаг, она считалась душой дома, неким семейным тотемом. Сон-траву раньше считали магическим растением, ее собирали с разными наговорами, это был целый обряд. Сон-травой называли растения, сок, отвар и запах которых производят на человека одурманивающее действие. Вылить скандал вместе с молоком Примета: Считалось, что, если в доме частые скандалы, нужно вылить не допитое кошкой молоко на порог к соседям. Почему: Кошка - проводник в потусторонний мир, своеобразный медиум, живущий в доме человека. Это животное влияет на энергетические процессы, поэтому в народе с кошкой было связано множество не только примет, суеверий, но и магических ритуалов. Не целуй - онемеет

Примета: По русскому поверью запрещалось целовать младенца в губы - немым останется. Почему: На самом деле целовать ребенка в губы избегали из гигиенических соображений. У многих народов мира считалось, что в течение некоторого времени не следует показывать чужим новорожденных детей. Наши предки, как видим, придерживались того же мнения. Щекотка без визга - к семье без дитя Примета: Если бабу пощекотать, а она хихикат, значит от мужа гулят. Почему: В старину реакция человека на щекотку являлась показателем благополучия его семейной жизни. Если девушку пощекотать и она вскочит, но не рассмеется - это лучше всего. «Девку ткнешь, так и смотришь. Вот если взвизгнет, а потом все - хорошая жена будет, гулять не будет, себя блюсти сможет». Плохо также, если девушка не будет реагировать на щекотку - это признак вероятной бездетности. «Если девка от щекотки не взвизгнет, то у ей дитев не будет». Если мужчина боится щекотки, значит он жутко ревнив. «Беды» от сапожника Примета: Встретить сапожника - к беде, обязательно будут проблемы. Почему: В народе особой славой пользовались так называемые «знающие» люди - ремесленники: печники, сапожники, мельники, гончары и прочие. Они считались своего рода проводниками в потусторонний мир. Сапожников, например, считали опасными людьми, и встреча с ними не предвещала ничего хорошего. Сапожник считался «знающим», проводником в потусторонний мир, потому что работал с обувью, а обувь считалась символом некоего пограничного состояния, нахождения между домом и внешним, чужим, враждебным миром. На подошвах в дом приносили нечистоту этого мира. Сам сапожник, занимаясь опасным с ритуальной точки зрения делом, не должен оставлять работу без присмотра - в его отсутствие темные силы могут испортить обувь, а то и вовсе навести на нее порчу. «Сапожник без божьего слова обувь оставлять не должен, а то колдун на нее килу (опухоль, нарыв - ред.) напустит, и вот у кого эта обувка будет, тот килу и получит». Сплел лапоть - съешь пепел Примета: В России существовало поверье, что первый сплетенный лапоть (а их учились плести с детства) необходимо сжечь, пепел развести в воде и выпить, закрепив таким образом умение. Почему: В некоторых губерниях пепел добавляли в хлебный мякиш и давали съесть лапотнику. Если мастер был вынужден прервать свою работу, ему предписывалось закрестить лапоть, а иначе «черт порезвится»: сделает так, чтобы лапти рвались или чтобы в них ноги болели.

• Группа: Администраторы
• Сообщений: 4 864
• Регистрация: 13 октября 10
• Город Юрьев-Польский уезд

Бабушка (29 Август 2014 - 23:08) писал:

«На корабле, плывшем по голубым волнам Эгейского моря, какой-то русский книжник XII века решил написать исследование о славянском язычестве: "Слово о том, как языческие народы поклонялись идолам и приносили им жертвы".

Для нас представляет исключительный интерес периодизация истории славянских верований, которую предложил этот умный и образованный писатель.

1. Первоначально славяне "клали требы (то есть приносили жертвы. – Б. Р.) упырям и берегыням". 2. Затем они "начали трапезу ставити (тоже приносить жертву. – Б. Р.) Роду и рожаницам". 3. Впоследствии славяне стали молиться главным образом Перуну (сохраняя веру и в других богов).

"Упыри" – это вампиры, фантастические существа, оборотни, олицетворяющие зло. "Берегыни" же (связанные со словом "беречь", "оберегать") – добрые, помогающие человеку духи. Одухотворение всей природы и деление ее на доброе и злое начала – очень древние представления, возникшие еще у охотников каменного века. Против упырей применяли различные заговоры, носили амулеты-обереги; в народном искусстве сохранилось много чрезвычайно древних символов добра и плодородия, изображая которые на одежде, посуде, жилище древний человек думал, что знаки добра, "обереги", отгоняют духов зла. К числу таких символов относятся изображения солнца, огня, воды, растения, цветка.

Культ Рода и рожаниц, божеств плодородия, несомненно, связан с земледелием и действительно отражает более позднюю ступень развития человечества – неолит, энеолит и последующее время.

Позднее, уже после крещения Руси, рожаниц приравнивали к христианской Богородице.

Род был верховным божеством неба и земли, распоряжавшимся всеми жизненно необходимыми стихиями – солнцем, дождями, грозами, водой. Вера в единого верховного бога явилась основой позднейшего христианского монотеизма.

Культ Перуна, бога грозы, войны и оружия, возник сравнительно поздно в связи с развитием дружинного, военного элемента общества.

Как видно, ступени развития первобытной религии указаны писателем-мореплавателем очень верно и точно. Последнюю стадию он тоже правильно обрисовал как двоеверие – славяне приняли христианство, "но и ноне по украинам молятся ему, проклятому богу Перуну" и другим богам.

Моления славян-язычников своим богам были строго расписаны по временам года и важнейшим сельскохозяйственным срокам. Год определялся по солнечным фазам, так как солнце играло огромную роль в мировоззрении и верованиях древних земледельцев.

Начинался год, как и у нас сейчас, 1 января. Новогодние празднества – Святки – длились 12 дней, захватывая конец старого года и начало нового. В эти дни сначала гасили все огни в очагах, затем добывали трением "живой" огонь, пекли специальные хлебы и по разным приметам старались угадать, каков будет наступающий год.

Кроме того, язычники всегда стремились активно воздействовать на своих богов при помощи просьб, молений и жертвоприношений: в честь богов устраивались пиры, на которых закалывали быков, козлов, баранов, всем племенем варили пиво, пекли пироги. Боги как бы приглашались на эти пиры-братчины, становились сотрапезниками людей. Существовали специальные святилища – "требища", предназначенные для таких ритуальных пиров.

Церковь использовала новогодние языческие святки, приурочив к ним христианские праздники Рождества и Крещения (25 декабря и 6 января).

Следующим праздником была Масленица, буйный и разгульный праздник весеннего равноденствия, встречи солнца и заклинания природы накануне весенней пахоты. Церковь боролась с этим праздником, но не смогла его победить и добилась только выдворения его за календарные сроки Великого поста перед Пасхой.

В пору пахоты, сева яровых и "прозябания" зерна в земле мысль древнего славянина обращалась к предкам-"дедам", тоже лежащим в земле. В эти дни ходили на кладбище и приносили "дедам" пшеничную кутью, яйца и мед, считая, что предки-покровители помогут всходам пшеницы. Кладбища представляли собой в древности как бы "поселки мертвых". Над сожженным прахом каждого умершего строилась деревянная "домовина" ("столп"); в эти миниатюрные дома и приносили угощение предкам весной и осенью. Позднее над могилами стали насыпать земляные курганы. Обычай "приносов" в "родительские" дни сохранялся до XIX века.

На протяжении весны и лета беспокойство древнего земледельца об урожае все возрастало: нужны были вовремя дожди, вовремя солнечное тепло.

Первый весенний праздник приходился на 1-2 мая, когда появлялись первые всходы яровых.

Второй праздник, слившийся впоследствии с христианским Троицыным днем, – это день бога Ярилы, бога животворящих сил природы; в этот день (4 июня) убирали лентами молодую березку и украшали ветками дома.

Третий праздник отмечал летний солнцеворот 24 июня – день Купалы (Иван Купала).

Во всех этих праздниках ощущается настойчивое моление о дожде. Хороводы девушек, обрядовые песни и пляски в священных рощах, жертвоприношения рекам и родникам – все было направлено на получение дара неба, дождя. Дню Купалы предшествовала "русальная неделя". Русалки – нимфы воды и полей, от которых, по представлениям славян, зависело орошение земли дождем.

В славянской этнографии хорошо известно, что в дни таких русальных празднеств в деревнях выбирали самых красивых девушек, обвивали их зелеными ветками и с магической целью обливали водой, как бы подражая дождю, который хотели вызвать такими действиями.

Праздник Купалы был наиболее торжественным из весенне-летнего цикла. Поклонялись воде (девушки бросали венки в реку) и огню (в купальскую ночь на высоких холмах, на горах разводили огромные костры, и юноши и девушки попарно прыгали через огонь). Жизнерадостная игровая часть этих молений сохранялась очень долго, превратившись из обряда в веселую игру молодежи.

Этнографы начала XIX века описывают великолепное зрелище купальских костров в Западной Украине, Польше и Словакии, когда с высоких вершин Татр или Карпат на сотни верст вокруг открывался вид на множество огней, зажженных на горах.

Кульминационным пунктом славянского сельскохозяйственного года были грозовые, жаркие июльские дни перед жатвой.

Земледелец, бессильный перед лицом стихий, со страхом взирал на небо: урожай, взращенный его руками, вымоленный (как он думал) у богов, был уже почти готов, но грозное и капризное небо могло его уничтожить. Излишний зной мог пересушить колосья, сильный дождь – сбить созревшее зерно, молния – спалить сухое поле, а град – начисто опустошить нивы.

Бог, управляющий небом, грозой и тучами, был особенно страшен в эти дни; его немилость могла обречь на голод целые племена. День Рода-Перуна (Ильин день – 20 июля) был самым мрачным и самым трагическим днем во всем годовом цикле славянских молений. В этот день не водили веселых хороводов, не пели песен, а приносили кровавые жертвы грозному и требовательному божеству, прямому предшественнику столь же жестокого христианского бога. Знатоками обрядности и точных календарных сроков молений были жрецы-волхвы и ведуньи-знахарки, появившиеся еще в первобытную эпоху.

Наряду с языческими молениями об урожае, составлявшими содержание годового цикла праздников, славянское язычество включало первобытный анимизм (вера в леших, водяных, болотных духов) и культ предков (почитание мертвых, вера в домовых).

Сложной обрядностью обставлялись свадьбы и похороны. Свадебные обряды были насыщены магическими действиями, направленными на безопасность невесты, переходящей из-под покровительства своих домашних духов в чужой род, на благополучие новой семьи и на плодовитость молодой четы.

Погребальные обряды славян сильно усложнились к концу языческого периода в связи с развитием дружинного элемента. Со знатными русами сжигали их оружие, доспехи, коней. По свидетельствам арабских путешественников, наблюдавших русские похороны, на могиле богатого руса совершалось ритуальное убийство его жены. Все эти рассказы полностью подтверждены археологическими раскопками курганов.

В качестве примера можно привести огромный курган высотою в четырехэтажный дом – "Черную Могилу" в Чернигове, где в процессе раскопок было найдено много различных вещей X века: золотые византийские монеты, оружие, женские украшения и турьи рога, окованные серебром, с чеканными узорами и изображением былинного сюжета – смерти Кощея Бессмертного в черниговских лесах.

"Черная Могила", в которой, по преданию, был похоронен черниговский князь, расположена на высоком берегу Десны, и огонь грандиозного погребального костра должен был быть виден на десятки километров вокруг.

Великий князь Владимир произвел в Киеве своего рода языческую реформу. Стремясь, очевидно, поднять древние народные верования до уровня государственной религии, рядом со своими теремами, на холме, князь приказал поставить деревянные кумиры шести богов: Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши.

Будто бы Владимир установил даже человеческие жертвоприношения этим богам, что должно было придать их культу трагический, но в то же время и очень торжественный характер. "И осквернилась кровью земля Русская и холм тот", – говорит летопись.

Культ Перуна, главного бога дружинной знати, был введен Добрыней и на северной окраине Руси, в Новгороде. Вокруг идола Перуна там горело восемь негасимых костров, и память об этом вечном огне сохранялась у местного населения вплоть до XVII века.

Стрибог, повелевавший ветрами, был, по всей вероятности, богом неба; Даждьбог – богом света, тепла, плодородия (подобно античному Аполлону); Хоре – бог солнца как источника света. Семаргл – божество близкое к русалкам, подательницам влаги на поля; это бог почвы, корней растений, разновидность божеств плодородия.

Мокошь (или Макошь) была единственным женским божеством в этом пантеоне и, очевидно, олицетворяла собой женское начало природы и женскую часть хозяйства (стрижку овец, прядение).

Попытка превращения язычества в государственную религию с культом Перуна во главе, судя по всему, не удовлетворила Владимира, хотя киевляне охотно поддерживали даже самые крайние проявления кровавого культа воинственного бога.

Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, на которых сгорали убитые рабыни, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв наподобие древнего Минотавра, но долго еще по деревням насыпали языческие курганы, "отай" молились Перуну и огню-сварожичу, справляли буйные праздники родной старины».

«Рождение Руси». Борис Рыбаков.

• Группа: nasheopolie
• Сообщений: 102
• Регистрация: 12 ноября 13
• Город Москва

Думаю, интересным будет размещение сведений, полученных мной у Т.А. Кузнецовой - внучки уроженки с. Кинобол Костенко (Парменовой) Марии Дмитриевны, 1922 г.р. Все нижеприведенные истории, сказки - реальное отражение народного творчества села, образа жизни наших опольских предков. Вполне возможно, что подобные истории и события имели место в каждом населенном пункте!

СКАЗКА ПРО ЖЕНУ И НЕЧИСТУЮ СИЛУ

В Киноболе рассказывали так: жила была счастливая семья,муж да жена. Жили они настолько счастливо,что даже нечистая сила им завидовала. Пошел однажды муж в лес по грибы да ягоды,там его нечисть и загубила. Ждала жена его дома,нет мужа день,два,три. Горевала. На седьмые сутки слышит ночью стук в дверь-за дверью муж стоит. Спросила его жена: "Куда же ты сокол мой пропал?" Отвечает ей муж: "Лежу в земле сырой,по тебе душа моя горюю. Вот пришел навестить. Ты меня накорми,да в постель до утра положи,а то холодно в земле сырой,да никому про меня не рассказывай". Рада жена,что муж по ночам приходит,но чует сердце, что что-то не то. Пошла она к соседке знахарке за солью,да не выдержала и поведала ей о ночном госте. На что ей мудрая бабушка и сказала: "Ты ничего не бойся,придет в следующий раз,ты стол накрой,да во время трапезы ложку урони. Увидишь копыта заместо ног-ударь его в след веником". Прошла неделя,не появлялся гость,на 8 ночь пришел. Сделала жена все что говорила,заглянула под стол-а там копыта. Говорит "мужу" она: "Что ж ты, любимый, обувь снял,а копыта откинуть забыл?" Понял нечистый, что обман его раскрыли, и кинулся на женщину,а она не испугалась,да веником его огрела. Убежала нечистая сила в лес и больше в том дому не появлялась.

• Группа: nasheopolie
• Сообщений: 102
• Регистрация: 12 ноября 13
• Город Москва

БЫЛЬ ПРО КИНОБОЛЬСКУЮ ВЕДЬМУ

Жила в селе одна бабка. Сколько ей было лет, никто не знал. Была она ведьмой. Многие так говорили. Видел ее мало кто,в основном она дома сидела. Роды принимала она,зубы заговаривала тоже,снимала сглазы. Брала за услуги едой. Около ее дома звери не водились,а вот телеги ломались и переворачивалися. Кстати, она же заговорила одному ребенку (Александру Костенко, сыну М.Д. Костенко-Парменовой) зубы так,что умер он в 55 лет с молочными. Решила как-то Мария с подружками проверить,ведьма она все ж эта старуха, или нет. Пригласили ее в гости,а сами в ее тень булавку вставили. Сидит она час,два,три,уйти не может. Вечер уже на дворе,девчонки про нее уже забыли. Пришла Мария с улицы домой,а старуха ее подзывает и говорит: "Ну что,Маша,узнала что хотела? Сними булавку,отпусти домой". Домой ее отпустили конечно,но испугалися не меньше. А незадолго перед войной (Великой Отечественной) ведьма из села куда-то пропала.

• Группа: nasheopolie
• Сообщений: 102
• Регистрация: 12 ноября 13
• Город Москва

КИНОБОЛЬСКИЕ ПРИМЕТЫ И ПОВЕРЬЯ

На праздники очень любили местные девушки гаданиями заниматься. Одно из них было таким: ночью уйти в баню,встать к двери голой попой и ждать. Если ударит волосатая рука,то к богатому мужику,лысая-к бедному. Ну одной из зим пошли девчонки гадать таким образом,а парни про это узнали. Спрятались в бане и ждали. Встала одна попой к двери,ждет,а мальчишки ее за попу хвать-и в баню. Парни потом за это изрядно получили. Еще ходили к церкви слушать ночью-если слышат за здравие,то год хороший будет,а за упокой - к смерти

• Группа: Администраторы
• Сообщений: 4 864
• Регистрация: 13 октября 10
• Город Юрьев-Польский уезд

Воспитание детей на Руси.

Автор: Наталья Воскресенская

Младенчество.

В русском обществе с давних времен образцовой семьей была многодетная семья, а образцовой женщиной - мать в окружении многочисленных чад. Дети воспринимались как основное богатство семьи, а материнство считалось главной ценностью женщины, смыслом и содержанием ее жизни; бесплодие же рассматривалось как большое несчастье.

Крещение считалось крестьянами необходимым и для преобразования ребенка - "пришельца из иного мира" - в дитя земного мира: "некрещеный ребенок - чертенок". По обряду ребенок получал имя, т.е. из безликого существа становился человеком: "с именем Иван, а без имени болван". Крещение ребенка проводилось в присутствии восприемников (крестных родителей), родители же при крещении не присутствовали, т.к. считались после акта рождения нечистыми. После крестин по традиции в тот же день полагалось устраивать крестильный обед, или, "бабины каши". Должны были присутствовать все близкие родственники семьи, повитуха и крестные родители. Каждый из приглашенных обязан был привезти с собой какую-нибудь праздничную еду, повитухе преподносили горшок с пшенной или гречневой кашей, сваренной на меду. Помимо крестин существовал обряд первого подпоясывания ребенка. Он проводился на сороковой день после рождения. Поясок вместе с рубашечкой дарила крестная мать. Она надевала на ребенка подаренную рубашечку с пожеланием расти здоровым, красивым, трудолюбивым и добрым.

Первый период жизни ребенка у русских назывался "младенчество" и длился до исполнения ему семи-восьми лет. По всей России детей первого года жизни, мальчиков и девочек, называли "дите", "младенец", "младень", а также "кувяка(плачущий), "повитыш"(находяйщийся в пеленках), "паполза"(ползающий), "слигоза"(пускающий слюни).

Первый год для матери считался самым трудным, т.к. опасность смерти в деревне для новорожденного была достаточно реальной. Крестьяне не располагали эффективными средствами борьбы с родовыми травмами, серьезными болезнями младенцев, а также не были знакомы с правилами гигиены, выполнение которых позволяло предотвратить заболевания. Считалось, что новорожденный, особенно в первые месяцы жизни, все еще тесно связан с иным миром и может быть возвращен назад. Кроме того, незащищенностью младенца могла воспользоваться нечистая сила, подменив его чертенком.

Новорожденного заворачивали в три пеленки и свивальник. Ребенок в них напоминал собой небольшой плотный кокон, в котором невозможно было пошевелить ручками, ножками и головой. Так ребенка пеленали до пяти месяцем. Потом ему полагалась длинная рубашка с пояском, одинаковая для мальчиков и девочек, и стеганый ватный чепчик, колпачок.

Русские крестьяне считали необходимым довольно часто купать своих младенцев. В первый месяц их купали три-пять раз в неделю, а затем до года два-три. Мыли ребенка в хорошо натопленной бане, а в деревнях, где бань не было - в печи или около нее.

Русские крестьянки старались, по возможности, кормить новорожденных материнским молоком, а если у матери его не хватало - прикармливали коровьим, разведенным с водой. Брать в кормилицы к новорожденному постороннюю женщину не полагалось.

Большую часть своего времени новорожденный проводил в подвешенной к потолку колыбели. До года он находился в ней почти постоянно, а затем вплоть до двух, только спал. В русской деревне полагалось укачивать ребенка и петь ему колыбельные песни. Считалось, что во сне ребенок набирает сил и здоровья.

Ребенка приучали к сидению уже в пять месяцев. Его сажали в корзинку, обкладывая со всех сторон подушками, давали игрушек, чтобы он занимался ими и не отвлекал мать от домашних дел. А первые шаги, сделанные малышом, доставляли огромную радость нянчившим его домочадцам. Игры с младенцем до годовалого возраста, называвшиеся "пестушками", "потешками", были просты и под пение коротеньких песенок и сопровождались подбрасыванием, качанием ребенка на руке, приплясыванием, притопыванием и т.п. Большое значение и распространение имели игры с ладошками и пальчиками малышей, такие, как "ладушки".

Вот уже малыш подрос и ему годик. В период от 1-2 лет до 6-7 лет уход за ребенком со стороны матери и бабушки минимальный. Отец так же, как и раньше почти не вмешивается в его жизнь. Считалось, что малыш сам может сказать все что ему нужно, и угадывать каждое его желание не требуется. Ребенку предоставлялась полная свобода действий, слабо или почти не контролируемая взрослыми. Жизнь детей зимой отличалась от летней жизни. В зимнее время малыши сидели по избам, почти не бывая на улице, проводя время на печке со старым дедом или бабкой, слушая их сказки, бродя по избе за матерью или отцом, играя со старшими братьями и сестрами. Летнее время малыш от восхода до заката проводил на улице под надзором старших братьев и сестер. Домой четырех-пятилетний ребенок прибегал, чтобы поесть, и снова убегал на улицу, где играл со своими ровесниками.

Ребенок до семи лет не воспитывался в современном понимании этого слова. Считалось, что ребенок в стадии младенчества - существо глупое, неразумное и целенаправленно учить его чему-либо не имеет смысла. Дети до семи восьми лет не имели никаких даже самых минимальных домашних или хозяйственных обязанностей. Крестьяне ненавязчиво приучали ребенка к мысли о том, что в жизни ему придется много трудиться и что труд может быть радостью и удовольствием.

• Группа: Администраторы
• Сообщений: 4 121
• Регистрация: 27 января 15
• Город Екатеринбург

Источник : Прибавление к Владимирским Губернским ведомостям, № 38, сентябрь 1844 года.

Поговорки и пословицы Шуйского уезда Владимирской губернии:

1. Ни в марте воды, ни в апреле травы. 2. Береги одежду с нова, а разум с молода. 3. Мир маленек, да споренек. 4. Купи хоромину житую, а одежду шитую. 5. Только мяса на торгу, что козьи рога на полку. 6. Береги хлеб в углу, а деньги в узлу. 7. Плохо стужа да нужа, а все лучше худого мужа. 8. Мне душа дороже ковша. 9. По бабе брага, по девке сряда. 10. Счастливой к обеду, а несчастной к обуху. 11. Кто кому миленек, и небученый беленек. 12. Фетинья стара, да Федоту мила. 13. По капельке море, по волотке стог. 14. Тот тужи, у кого мочальные гужи. 15. Лыко да мочало туда же помчало. 16. Брюхо не гусли, не евши не уснет. 17. За дурной головой, да ногам беспокой. 18. Земная хвалится, а небесная дивится. 19. В Миру, как в туче, всего много. 20. Время красит, безвремянье старит. 21. Гриб не хлеб, ягода не трава. 22. Живет в подклети, а кашляет по горничному. 23. Видят рожь в сусеке, и муки дают. 24. На ряду жить, рядовую творить. 25. Не рыба в рыбах ерш, не зверь в зверях еж. 26. Захотел у горькой беды сладкой еды. 27. Хоть хлеба ни куска, да детина без уска. 28. Чисть молодец – ни коров, ни овец. 29. Весело погулять, нечего загонять. 30. Платье на шесте, а увечье на плечах. 31. За совет – все мясоед. 32. Со всего свету не соберешь цвету. 33. Кому чудо, а им чадо. 34. Люби пар, люби и чад. 35. Захотел у кошек лепешек, у собаки блинов. 36. При пире, при бражке много братьев и друзей, а при горе, при беде нет никого. 37. Много в черте силы, да воли нет. 38. Он в стороне, а ты в бороне. 39. Ты от дела на пядень, а оно от тебя на сажень. 40. Заря дежку берет. 41. Не подталкивай, сам солью. 42. Пошло дело на лад, и сам делу не рад. 43. Медведь век не умывается, а люди боятся. 44. Один женится, семеро пьют. 45. Ты чтобы живот поправил, ан кишки вон лезут.

• Группа: Администраторы
• Сообщений: 4 121
• Регистрация: 27 января 15
• Город Екатеринбург

Источник : Прибавление к Владимирским Губернским ведомостям, № 3, январь 1844 года.

«В 10-ти верстах от губернского города Владимира вверх по течению реки Клязьмы и в верстах 3-х от большой Московской шоссейной дороги находится озеро, называемое Плавучим. Оно имеет в окружности более 400 сажень и называется Плавучим от кочек, плавающих на поверхности его. Сии поросшие мхом и зеленью кочки повременно то силою ветра, то стремлением волн были отрываемы от болотистых трясинных берегов и ныне (разумеется, в летнее время) плавают по оному в виде зеленых островов. Круглая фигура этого озера, глубина простирающаяся по местам до 5-ти сажень, берега покрытые густым лесом, в коем, особенно в летнее время, обитает множество ночных птиц, придают ему вид некоторой таинственной мрачности. Эта мрачность становится страшною и ужасною, когда соединяются с ней исторические воспоминания, прикрашенные суеверным народным преданием.

Владелец поместья, занимавшего то место, где находится Москва, боярин Кучкович, за непокорностью казнен был великим князем Юрием Владимировичем Долгоруким. Великий князь, сжалясь над несчастным семейством Кучковича, взял к себе двоих сыновей его, а на юной дочери его женил своего сына Андрея Юрьевича. Один из шурьев Андрея, когда он уже был великим князем, за учинение важного преступления был подвергнут наказанию. Этот поступок сильно вооружил против него обоих братьев, а еще более злобную супругу его; они только ждали случая наложить руки на великого князя, и случай скоро открылся. Благочестивый и набожный государь, по своему обыкновению, выехал из Владимира в новопостроенный им город Боголюбов, предаться в уединении духовным размышлениям. Здесь-то кровные враги его совершили свой злодейский замысел. Услышав о сем Суздальский князь Всеволод Юрьевич – брат убиенного, пошел ко Владимиру, чтобы отомстить за смерть брата. Поймав Кучковичей, он приказал зашить их в короба и бросить в озеро. Народное суеверие сплело из сего странную басню, которую простолюдины и доныне рассказывают за истину. Говорят, что земля не приняла убийц святого, и что плавающие по озеру островки, суть те самые короба, в коих забиты были тела их. Верование народа в сии странные и противоестественные чудеса, основывается, конечно, не на доказательствах ума и исторической верности, а на суеверном религиозном чувстве его, которое необыкновенные злодеяния любит, в пример прочим, наказывать необыкновенными мучениями еще в здешней жизни. Посему-то у нас утопленникам, удавленникам, колдунам, убийцам и т.п. не дает места в замогильной стране, но оставляет их здесь терпеть странные и необыкновенные мучения».

• Группа: Администраторы
• Сообщений: 4 864
• Регистрация: 13 октября 10
• Город Юрьев-Польский уезд

Как отмечали Новый год на Руси? Для древних славян главными вехами в году было обновление природы, связанное с движением солнца. Каждый такой этап был важен и почитаем: например, приход весны отмечали Масленицей, а лета – днем Ивана Купалы. В конце декабря встречали Солнце, вновь рожденное, молодое и сильное. День, на который приходилось зимнее солнцестояние, наши предки отмечали «с огоньком»: они жгли большие костры, призывая Солнце вернуться на землю, да и любимое угощенье этого события – каравай – тоже символизировал небесное светило. В ночь 24 на 25 декабря наступали Святки и начинались колядки, которые длились 12 дней. Особую роль в этом празднично-магическом действии исполняли дети и подростки. Ребятня наряжалась домашними животными: овцами, козами, коровами и т.д., ходила по улицам, пускаясь в пляс и распевая особые песни – «колядки». В это время дети могли зайти в любой двор, постучаться в любую избу и потребовать угощенья. Им никто не отказывал – еще бы, ведь они изображали Молодой год, да и песни пели не простые, а «волшебные». Колядки были формой магического заклинания для всяческого благополучия и изобилия.

Среди ряженых обычно присутствовал персонаж, изображающий Деда – сильного духа, который способен заморозить злых людей и наградить хороших. Возможно, это и был прообраз Дедушки Мороза. Однако древнеславянский Дед сам с охотой принимал подарки, а не одаривал ими малышей. Равно как и другие зимние духи, которые почему-то считались добрыми: например, Морок, Трескун и Морозко. Они, по народным поверьям, сковывали реки льдом, приносили метель и насылали морозы. Чтобы их задобрить, на окна хозяйки выставляли угощение: кисель, кутью, блины.

31 декабря отмечали еще один праздник – Щедрец. В этот день все от мала до велика должны были навестить родню, украсить свой дом засушенными цветами, калиной, косами чеснока, разрисовать посуду, ворота, накрыть обильный стол и т.д. При этом обязательно нужно было петь веселые песни и составлять планы на будущее. Считалось, что все это служит оберегом от зла. В более поздние времена праздник взяла под свою эгиду церковь, и он стал Васильевым вечером – в честь дня памяти Василия Великого. Но и это еще не все: по одной из версий, именно Щедреца скопировали большевики, когда в 30-х годах XX века вводили «пролетарский» Новый год.

Но это – лишь краткое изложение фактов. В разные века и в разных местностях славяне могли встречать Новый год и в марте, как в древнем Риме, и в сентябре, как в Византии. Относительный порядок был наведен в непростом праздничном вопросе лишь с принятием христианства на Руси.

Вплоть до XV века на христианской Руси Новый год встречали 1 марта по юлианскому календарю или в день Пасхи. А вот с XV века праздник перенесли на 1 сентября, и назвали по-другому – первым днем в году или «Новолетием». Этому поспособствовал великий князь Иоанн III, который в 1492 году повелел считать именно эту дату началом года. Кстати, реформа придала празднику не самый веселый оттенок: помимо радости от окончания сбора урожая, люди теперь испытывали и другие чувства. Отныне им приходилось к 1 сентября по княжьему велению платить дани, пошлины и оброки. Зато «первый день» был обставлен очень торжественно – устраивались пышные гулянья и праздничные службы в церквах.

Петр I, как все мы знаем, был гениальным оптимизатором, коснулось это и календаря вообще, и Нового года в частности. В конце 1699 года он отменил летоисчисление от сотворения мира, заменив его на летоисчисление от рождества Христова - как во всем цивилизованном мире. Заодно и новогодний праздник распорядился отмечать в первый день января. Был 7208 год от сотворения мира – стал 1700 год от Рождества Христова. Было сентябрьское новолетие – стал Новый год 1 января. Также император очень хотел, чтобы подданные отмечали наступление нового года по европейским традициям – с елками и подарками под ней, но это новшество прижилось поначалу лишь в высших слоях общества.

Настоящего размаха новогодние торжества достигли во второй половине XIX века, причем языческие славянские традиции мирно уживались с современными европейскими: так, для детей из состоятельных семей на Святки устраивались балы-маскарады, а дети «рангом попроще» в то же самое время могли бойко колядовать на улицах. И никто не считал это вопиющим диссонансом. Кстати, для детей именно эти времена стали самыми любимыми, самыми радостными по части новогодних праздников, ведь и развлечение и угощение находилось для всех.

В конце декабря мир волшебным образом преображался: в витринах магазинов и лавок появлялись картонные фигурки волхвов, младенца Христа, рождественские звезды, создавались целые композиции на библейскую тематику. Разумеется, дети любовались этими чудесами, подолгу прилипая носами к той или иной витрине.

В домах ставили елку и наряжали ее. Люди попроще обходились деревцем из леса, а состоятельные граждане покупали елки, которые начали выпускать… кондитерские заведения. Они были щедро украшены сладостями и свечами. Но и те дети, у которых елки не было, могли полюбоваться на зеленую красавицу: в городах повсеместно стали устанавливать публичные ели. Первая из них появилась в 1852 году на Екатерингофском вокзале (Санкт-Петербург).

Повсюду, как грибы после дождя, вырастали дощатые балаганы и ярмарки. Одним из самых любимых развлечений детей всех сословий были именно они. «Балаганами назывались специально в короткий срок построенные большие и маленькие сараи, в которых давались всякие представления. Эти балаганы служили главным аттракционом рождественского гулянья. Здесь можно было увидеть и арлекинады, и зверинцы, и цирковые представления», – пишет историк. Одним из самых запоминающихся героев был Петрушка – кукла-шут с крючковатым носом, иногда – с горбом. В Италии этого персонажа знают как Пульчинеллу, во Франции зовут Полишинелем, в Англии — Панчем. В Российской Империи был Петрушка, Петр Петрович Уксусов, Самоваров или Ванька Рататуй.

В праздничные гулянья дети угощались разными сладостями, которые продавались в лавочках, покупали «пищалки», «дуделки» и другие игрушки, и, конечно же, посещали аттракционы. Самыми востребованными были качели, большие карусели и ледяные горки. Во всем мире их называют русскими – и не зря: первые горки появились в XVII веке, высотой 25 м и с углом наклона 50?. Очень важным сегментом зимних развлечений был каток, который устраивали практически в каждом населенном пункте. На коньках катались и гимназистки и крестьянские девушки, и студенты элитных учебных заведений, и мальчишки-подмастерья. Была еще популярная командная игра в «Крепость», дошедшая до наших дней, и «Катанье по шестам» (похоже на катанье с горки, но вместо нее были два гладких шеста).

Как и в языческие времена, делом престижа каждой хозяйки было приготовить побольше вкусной еды, чтобы наступающий год был сытным и изобильным. В домах побогаче главным блюдом на Васильев вечер был жареный поросенок, а при более скромном достатке – куски свинины. Детей непременно баловали – покупали им конфеты, фрукты, дарили небольшие подарки. Даже в откровенно бедных семьях малыши не оставались без праздника – в Империи очень сильны были традиции благотворительности, и для бедноты устраивались Елки со спектаклями, угощением, подарками.

А когда все-таки появился Дед Мороз в его современном виде? Только на новогоднем празднике в 1910 году, причем он очень напоминал Пэр Ноэля. Снегурочка же появилась в России в самом конце XIX века – тогда была издана одноименная сказка Александра Николаевича Островского. Но оба этих персонажа были известны лишь образованной публике. Широко вошли они в моду лишь в 1937 году, когда впервые появились вместе на новогодней Елке в Доме Союзов в Москве.