автореферат и диссертация по педагогике 13.00.02 для написания научной статьи или работы на тему: Лингвометодический потенциал культурной константы "берёза" в обучении русскому языку вьетнамских студентов

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.02 для написания научной статьи или работы на тему: Лингвометодический потенциал культурной константы "берёза" в обучении русскому языку вьетнамских студентов

Автореферат диссертации по теме "Лингвометодический потенциал культурной константы "берёза" в обучении русскому языку вьетнамских студентов"

На правах рукописи УДК: 811.161.1-054.6

ЛИНГВОМЕТОДИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ КУЛЬТУРНОЙ КОНСТАНТЫ «БЕРЁЗА» В ОБУЧЕНИИ РУССКОМУ ЯЗЫКУ ВЬЕТНАМСКИХ СТУДЕНТОВ

Специальность 13.00.02 - теория и методика обучения и воспитания (русский язык как иностранный, уровень профессионального образования)

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Работа выполнена на кафедре межкультурной коммуникации федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена».

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

Васильева Галина Михайловна

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Веракша Тамара Васильевна

Защита диссертации состоится «24» ноября 2011 года в 16:00 часов на заседании совета Д 212.199.04 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Российском государственном педагогическом университете им. А.И. Герцена по адресу: 199053, Санкт-Петербург, 1-я линия В.О., д.52, ауд.

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена (191186, Санкт-Петербург, наб. р. Мойки, 48, корп.5).

Автореферат разослан «11» отября 2011 г.

кандидат педагогических наук, доцент Кузнецова Ольга Леонтьевна

Ведущая организация: СПГУВК «Санкт-Петербургский

государственный университет водных коммуникаций»

Ученый секретарь совета

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Реферируемая диссертация посвящена разработке методики обучения вьетнамских студентов продвинутого этапа обучении (II-III сертификационные уровни) национально-маркированным лексическим средствам, репрезентирующим культурную константу «берёза».

Основополагающей для лингвокультурологического направления в современной методике обучения русскому языку как иностранному является мысль о том, что одной из важнейших составляющих успешного овладения иностранным языком является знание культуры изучаемого языка (Е.М. Верещагин, В.В. Воробьев, Г.М. Васильева, Д.Б. Гудков, В.И.Карасик,

B.Г. Костомаров, И.П. Лысакова, Е.И. Пассов, Ю.Е. Прохоров, И.А. Стерпим,

C.Г.Тер-Минасова, Г.Д. Томахин, Л.И. Харченкова, В.Д.Черняк, Е.Е. Юрков и др.). Как известно, значительное место в концептосфере любой культуры принадлежит образам природы, среди которых одним из самых ярких является образ дерева (ср.: образы «мирового дерева», «древа жизни», «вечного дерева», «древа познания» и др.), считающийся одним из центральных символов мировой мифопоэтической традиции (Афанасьев 1982, 1995; Топоров 1995 и ДР-)-

Самым распространенным на территории России и типичным для российского пейзажа деревом является береза. Исследователи отмечают совершенно особую, символическую роль березы в российском пейзаже, подчеркивая, что «из всех многочисленных «пейзажных зарисовок» среднерусской природы до универсального символа «большой родины» поднялась лишь береза» (Воркачев 2007). Показательно, что одной из поэтичных картин русской природы является береза, одиноко стоящая в поле: эта картина любима русскими писателями («Снится мне приволье тихих деревень, В поле при дороге белая береза, Озими да пашни - и апрельский день» (И.А. Бунин); среди реакций, представленных в «Русском ассоциативном словаре» под ред. Ю.Н. Караулова (РАС) на стимул «береза», зафиксирована строчка из народной песни «Во поле береза стояла»; каждому носителю русского языка известно, что ответом на вопрос «С чего начинается Родина?», заданный в популярной песне, являются слова: «С той самой березки, что во поле, под ветром склоняясь, растет».

Являясь не только знаком российского пейзажа, но и концентрируя в своем содержании мифологические, символические, эстетические и художественные значения, образ березы стал «сгустком культуры в сознании человека», константой русской культуры (Афанасьев 1995, Вознесенская 1984, H.A. Красс 2000, Лихачёв 1997, Лотман 2000), т.е. концептом, «который существует в культуре постоянно или, по крайней мере, очень долгое время» (Ю.С. Степанов), определяя существенный фрагмент ее концептосферы, и потому обладает значительным методическим потенциалом в рамках задач культуроведческого подхода к обучению РКИ.

Особая значимость культурной константы «береза» обусловлена, прежде всего, тем, что она воплотила в себе единство таких базовых констант русской культуры, которыми, по мнению Ю.С. Степанова, являются «земля» и

«красота»: она стала одним из символов русской природы, России, родины, отражающим любовь к родной земле; воплощением женственности, дающим представление об эстетическом идеале женской красоты (ср. название известного ансамбля «Березка», представившего миру поэтичный образ русской красавицы); определила сквозные мотивы русской литературы, встав тем самым в ряд ее «вечных образов» (Гайдин 2008, Захаров 2011, Павлович 1999, Эпштейн 1990).

Культурный потенциал константы «береза» отражается в ее обширной языковой реализации. Имя константы является одним из ключевых слов русского языка, прежде всего ввиду его высокой частотности в современном русском языке. Так, по данным «Частотного словаря русского языка» под ред. Л.И. Засориной, лексема «берёза» характеризуется самой высокой частотностью среди наименований лиственных и хвойных деревьев; она включена в список 1500 самых употребляемых слов русского языка («Система лексических минимумов» под ред. В.В. Морковкина), а в перечне 5000 самых важных слов языка приводятся также и дериваты этой лексемы (березка, березонька, березовый). Ассоциативно-вербальное поле «береза» насчитывает 59 реакций, и что особенно показательно - это присутствие в нем реакций «Россия» и «родина». Лексико-семантичсское поле, вербализирующее представления о березе, составленное на основании различных типов словарей, насчитывает более 300 единиц.

Содержание константы «береза» практически не транслируется во вьетнамскую культуру, поскольку березы во Вьетнаме не растут, а главным «народным деревом» во вьетнамской культуре, воплотившим многие идеалы народа, является бамбук. Сопоставление этих культурных констант и соответствующих им фитонимов продемонстрировало как общность символизируемых ими человеческих ценностей (любовь к родине, органическая связь с родной природой), так и значительные культурные различия (например, выносливость и стойкость в борьбе с захватчиками, приписываемые бамбуку, и нежность, гибкость, женственность, притягательность женской красоты, символизируемые березой).

Культурный, лингвистический и методический потенциал лексических средств, репрезентирующих константу «береза», имеет особую актуальность именно для вьетнамских студентов, что обусловлено рядом причин: высокой ценностью природы для представителей восточных культур, в том числе и вьетнамской культуры, которых характеризует пристальное внимание к явлениям природы и особенно к растительному миру, стремление к гармоничному сосуществованию с ним; востребованностью в современной вьетнамской филологии принципа соизучения языка и культуры (Фунг Чонг Тоан 1995, Чинь Тхи Ким Нгок 1999, 2000); литературоцентричностью языкового образования во Вьетнаме, проявляющегося в активном использовании художественных и, прежде всего, поэтических текстов в обучении языку, а также особой популярностью во Вьетнаме поэзии С.Есенина, создавшего многочисленные, пронзительные образы природы, очень близкие эстетическим идеалам вьетнамского народа.

Актуальность диссертационного исследования обусловлена активизацией интереса к проблеме взаимоотношения языка и культуры, определившей необходимость исследования и описания лексических коррелятов концептов и культурных констант с целью обучения русскому языку иностранных студентов; культурной значимостью и национальной специфичностью концепта-константы «береза», определяющего значительную часть концептосферы национальной культуры и характеризующегося многоаспектностыо содержания (он включает природно-биологическую, бытовую, психологическую и художественно-образную сферы); широкой языковой представленностью образа березы в словарях русского языка и в текстах художественной литературы, что в целом свидетельствует о высоком лингвометодическом потенциале константы, который должен быть реализован в обучении русскому языку вьетнамских студентов II - III сертификационных уровней. Ввиду этого представляется необходимой разработка методики обучения вьетнамских студентов лексическим средствам, вербализирующим концепт-константу и характеризирующимся сложностью семантического и коннотативно-оценочного содержания, без овладения которыми лингвокультурологическая компетенция иностранных студентов не может считаться сформированной. Существенно и то, что в учебниках и учебных пособиях по русскому языку, изданных как в России, так и во Вьетнаме, обширный языковой материал, репрезентирующий константу «береза», не стал предметом специального рассмотрения, а также не разработана методика обучения языку на основе констант национальной культуры.

Практика обучения иностранным языкам показывает, что восприятие культурных концептов и констант, национальных поэтических образов и т.д. -весьма не простой психологический процесс, который тесно связан с преодолением целого ряда этнопсихологических трудностей, особенно часто возникающих при изучении далёких друг от друга культур, ввиду чего учет взаимосвязи языка и культуры приобретает особое значение при обучении русскому языку в контексте диалога очень разных культур, к которым относятся русская и вьетнамская культуры. Все сказанное выше определяет актуальность и новизну данной работы.

Объект исследования - процесс обучения русскому языку вьетнамских студентов на базе национально-специфичного фрагмента концептосферы русской культуры.

Предмет исследования - методика формирования лингвокультурологической компетенции вьетнамских студентов (на материале лингвокультурологического содержания культурной константы «берёза»).

Цель настоящего исследования - создать методику обучения вьетнамских студентов II-III сертификационных уровней лексическим средствам, репрезентирующим многоуровневое содержание культурной константы «берёза».

В соответствии с поставленной целью были определены следующие задачи:

- рассмотреть проблему определения понятий «концепт» и «культурная константа» в современной лингвистике и методике РКИ;

- исследовать культурно-исторические предпосылки формирования концепта-константы «береза» в русской культуре;

- проследить особенности воплощения константы «берёза» в русской поэзии как «вечного образа» русской литературы;

- сопоставить содержание русской культурной константы «береза» и вьетнамской культурной константы «бамбук»;

- создать описание учебной модели лексико-семнантического поля (ЛСП) «берёза» по данным различных словарей русского языка;

- разработать методику представления концепта-константы «береза» во вьетнамской аудитории, включающую соответствующий учебный лингвокультурологический словарь, комплекс учебных текстов и упражнений;

- предложить методические приёмы, необходимые для оптимизации восприятия и усвоения русской культурной константы «береза» при изучении русского языка во вьетнамской аудитории;

- проверить эффективность разработанной методики экспериментальным путём.

Гипотеза исследования: создание пошаговой методики обучения русскому языку на основе константы русской культуры сделает наиболее эффективным процесс усвоения сложных национально маркированных языковых единиц и значительного фрагмента русской культуры, что ведёт к сформированности лингвокультурологической компетенции у вьетнамских студентов, изучающих русский язык.

Материалом для исследования явились различные словари русского языка, результаты экспериментов, а также тексты русской художественной литературы. В качестве источников были использованы толковые и этимологические словари русского языка, словообразовательные словари; словарь сочетаемости, словарь устойчивых сравнений, словари пословиц и поговорок, фразеологические и ассоциативные словари; двуязычные словари (русско-вьетнамский и вьетнамско-русский). В диссертации были использованы результаты свободного ассоциативного эксперимента, а также констатирующего и обучающего экспериментов, проведенных среди вьетнамских студентов в 2009-2010 гг.

Методы и приемы исследования: В работе использовались следующие методы исследования:

1) аналитический метод (при анализе научной литературы по теме исследования, словарных статей, художественных текстов); 2) лексикографический метод (при анализе словарного материала); 3) сопоставительный (изучаемое языковое явление рассматривалось через призму его восприятия носителями другого языка, представителями другой культуры); 4) обучающий (при разработке и проведении экспериментов).

Положения, выносимые на защиту:

- культурный концепт «берёза» является константой русской культуры: береза восходит к языческим верованиям славян, является деревом-тотемом,

участницей многих древних календарных обрядов и традиций, следы которых сохраняются в сознании русских людей до сих пор;

- образ березы пронизывает все жанры русского фольклора (народные песни, поговорки, причитания, загадки, сказки и др.), в которых удерживает прочную связь с такими базовыми константами русской культуры, как «земля» и «красота»;

- культурную константу «берёза» характеризует устойчивая художественная образность, позволяющая причислить его к «вечным образам» русской литературы различных периодов и направлений, которые определяют её сквозные мотивы, такие как «берёза-родина», «берёза-Россия», «берёза-женщина», «береза-плач» и др.;

- сравнение культурной константы «береза» и константы вьетнамской культуры «бамбук» свидетельствует как об универсальности ценностных основ различных культур (любовь к природе, родине; значимость образа дерева в самых разных видах искусства и художественной литературе и др.), так и о специфике национальной образности главных «растительных» констант (например, притягательность женской слабости и нежности; зависимость женской судьбы и горечь женского одиночества - в русской культуре и стойкость, несгибаемость, сила женщины, противостоящие любым самым тяжелым испытаниям, - во вьетнамской культуре);

- культурная константа «береза» объективируется в обширном лексико-семантическом поле (более 300 единиц), содержание которого формируется четырьмя основными сферами: природно-биологической, бытовой, психологической и художественно-образной, каждая из которых содержит соответствующие микрополя;

- методика обучения русскому языку вьетнамских студентов на основе концепта-константы «береза» должна строиться с учетом его содержательных сфер, включающих фоновые знания биологического, этнографического, этнопсихологического и литературоведческого характера;

- методика пошагового формирования лингвокультурологической компетенции вьетнамских студентов, созданная на основе принципа нарастания сложности лингвокультурологического материала (уровня фоновых знаний и культурной маркированности лексических средств) должна опираться на учебную модель организации ЛСП, вербализирующего культурную константу «береза» (редуцированное в учебных целях до 200 единиц); материалы для учебного лингвокультурологического словаря, включающего данную лексику, а также созданный на их основе комплекс упражнений и текстов, последовательно отражающих основные содержательные сферы константы «береза».

Научная новизна диссертации заключается в следующем: выявлены культурно-исторические предпосылки формирования национально-культурной специфики концепта-константы «береза» в русской культуре; определены основные содержательные сферы исследуемой константы, положенные в основу создания методики её последовательного представления в иностранной аудитории; создана методика обучения русскому языку на основе константы

культуры, которая включает материалы для учебного лингвокультурологического словаря, репрезентирующего ЛСП «береза», комплекс учебных текстов, отражающих основные содержательные сферы константы, а также блоки заданий и упражнений, направленных на пошаговое формирование лингвокультурологической компетенции вьетнамских студентов продвинутого этапа обучения.

Теоретическая значимость работы состоит в разработке методически ориентированного лингвокультурологического анализа константы культуры с учётом культурно-исторических предпосылок ее формирования и лексического потенциала; в выявлении содержательной структуры концепта-константы «береза» и способов ее лексического представления в русском языке; в создании учебной модели лексико-семантического поля, вербализующего константу, а также в разработке пошаговой методики представления культурных констант в иностранной аудитории.

Практическая значимость работы определяется тем, что её результаты могут быть использованы в лекционных курсах по лингвокультурологии, межкультурной коммуникации, культурологии, этнолингвистике, а также при создании учебных пособий, методических рекомендаций и специальных словарей. Материалы исследования могут быть использованы на практических занятиях по РКИ с иностранными студентами II-III сертификационных уровней.

Апробация результатов исследования: теоретические положения данного исследования, результаты проведенного эксперимента обсуждались на аспирантских семинарах кафедры межкультурной коммуникации РГПУ им. А.И. Герцена (2009-2011) и излагались в виде научных докладов на международных научно-практических конференциях: «Русистика и современность» (СПб, 2004); «Реальность, язык и сознание» (Тамбов, 2010); «Русский язык и литература в современном гуманитарном образовательном пространстве» (СПб, 2010); «Актуальные проблемы методики преподавания русского языка как иностранного и русского языка как неродного» (СПб, 2010); «Язык, культура, менталитет: проблемы изучения в иностранной аудитории» (СПб, 2010); а также в сборниках научных работ «Русский язык как иностранный: Теория. Исследования. Практика» (СПб, 2006, 2010); «Текст -дискурс - картина мира» (Воронеж, 2010); «Семантико-когнитивные исследования» (Воронеж - Борисоглебск, 2010); в научных журналах «Мир науки, культуры, образования» (Горно-Алтайск, 2011, № 1 (26); «Известия РГПУ» (СПб, 2011, № 130). По теме диссертации опубликовано 12 работ, из них рекомендованные ВАК РФ - 2.

Объем и структура работы составляет 209 страниц. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы, включающего 290 наименований, и двух приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, определяются объект и предмет исследования, формулируются гипотеза, цель,

задачи и методы исследования, определяются основные положения, выносимые на защиту, раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования.

Первая глава «Теоретические основы и методические предпосылки исследования культурной константы «берёза» в рамках задач обучения РКИ» посвящена определению понятий «концепт» и «культурная константа»; выделению оснований для рассмотрения образа березы в качестве константы культуры; выявлению культурно-исторических предпосылок формирования константы «береза»; определению ее национальной специфики с целью включения культурологически ценного материала в содержание обучения русскому языку вьетнамских студентов.

Понятие «константа», принятое в данном исследовании, первоначально актуализировалось в точных науках (в физике, математике) и затем перешло в гуманитарные науки (философию, культурологию, литературоведение и лингвокультурологию). В данной диссертации, вслед за Ю.С. Степановым, константа понимается как особый вид культурного концепта, т.е. «константа в культуре - это концепт, существующий постоянно или, по крайне мере, очень долгое время» (Степанов 2004).

Анализ различных подходов к интерпретации термина культурная константа позволил заключить, что понятие «берёза» целесообразно рассматривать в ряду констант национальной культуры на основании историко-культурных особенностей ее формирования и функционирования (уходящих корнями в культуру повседневности, фольклор, национальную литературу, художественное творчество) и которые, по мнению исследователей, отличают культурные константы как особые единицы культуры (Гайдин 2008, Захаров 2011, Степанов 2004).

По свидетельству многих источников этнографического характера, береза играла значительную роль в культуре повседневности славянских народов (домашнем хозяйстве, народной медицине, празднично-обрядовой культуре), в то же время представления о березе связаны и с языческими верованиями славян, для которых береза являлась деревом-тотемом (Топоров 1995), участницей многих древних календарных обрядов и традиций («Историко-этимологический словарь» указывает на то, что до XIV в. на Руси год начинался не елкой, а березой (потому и апрель назывался березозолъ); многие энциклопедические источники указывают на использование березы в обрядах Троицкого цикла), которые сохраняются в сознании носителей русского языка до сих пор. Глубокая связь с народной традицией позволяет говорить о березе как о мифологеме национальной культуры (Маслова 2004).

Образ березы включен практически во все жанры русского фольклора (песни, загадки, сказки, причитания, пословицы, поговорки), где востребован, прежде всего, в сугубо бытовой сфере. Ср., например, как в народной загадке отражаются особенности применения березы в крестьянском быту: «Есть дерево об четыре дела: первое дело - мир освещать, другое дело - людей согревать, третье дело - больных исцелять, четвертое дело - чистоту соблюдать».

Актуален образ березы и в области интимных, лирических чувств и переживаний. Русский фольклор дает представление и о том, как человек, ощущающий тесную связь с природой, живописует ее, связывая с повествованием о собственной жизни, с миром интимных чувств. Именно в народной поэтике зарождаются основные мотивы, формирующие художественный образ березы, где очень часто она олицетворяется и предстает в женском облике: образе девушки (невесты, девственницы, сестры), женщины (жены, матери, вдовы, одинокой женщины). В народном творчестве береза часто воплощает идеал женской красоты (стройный, гибкий ствол, гладкая, нежная, белая кора, густая крона, тонкие ветви, соответствуют народным представлениям о красоте). Березы в народной поэзии испытывают глубокие чувства и переживания: они плачут, гнутся, любят, печалятся, страдают, тоскуют. Так, береза, которая шумит, является символом душевной тревоги, а та, которая опускает ветви, качается, наклоняется к земле, подобна человеку, сгибаемому горем: «Погляди-тко, моя ладушка, На меня, да на победную. Не березонька шатается, Не кудрявая свивается, Как шатается -свивается, Твоя да молода жена» (народное причитание).

В фольклоре возникли устойчивые эпитеты: «кудрявая», «белая», «тонкая», «милая», «юная», «родная»: «Жалко до слез родных берез» (поговорка), «Береза белая, береза кудрявая! Куда ты клонишься, куда поклоняешься?» (причитание); регулярно употребляются коннотативно-окрашенные формы: «березка», «березонька», «березушка».

Основные мотивы, формирующие образ березы в русском фольклоре, получили развитие в различных жанрах русской литературы и прежде всего в поэзии, где имеют огромное количество индивидуально-авторских интерпретаций. По наблюдениям исследователей, несмотря на то, что для литературы XIX века характерны симпатии к лиственным и антипатии к хвойным деревьям, а XX век более симпатизирует хвойным, «единственное исключение составляет береза, которая всегда является любимым образом в русском литературном пейзаже» (Куликова 2006). По подсчетам М.Н. Эпштейна, описавшего систему пейзажных образов в русской поэзии (Эпштейн 1990), береза имеет значительное количественное преимущество над другими деревьями (береза - 84, сосна -51, дуб - 48, ива - 42, ель и рябина -40, тополь - 36, клен и липа - 30). В лирике русских поэтов различных эпох береза упоминается наиболее часто С. Есениным (38) и Н. Рубцовым (30) в сравнении с частотой употребления в лирике других поэтов, таких как A.A. Фет (14), Н.А.Заболоцкий (9), Н.А.Некрасов (6), В.Я.Брюсов (5), А. Блок (5), О. Мандельштам (3), М. Цветаева (3), И. Северянин (3), A.C. Пушкин (1), Б. Пастернак (1) ( Куликова 2006). Лексема «береза» используется в названиях многих стихотворений русских поэтов, ср.: «Семья младых берез» В.А. Жуковского, «Под сению берез ветвистых» Е.А. Баратынского, «Чета белеющих берез» М.Ю. Лермонтова, «Береза» П.А. Вяземского, «Береза в моем стародавнем саду» H.A. Огарева», «Береза» К. Бальмонта и многих других.

В русской литературе различных периодов родилось обилие эмоционально-окрашенных, выразительных, образных языковых средств,

создающих образ березы. Так, в словаре эпитетов современного русского языка под ред. К.С. Горбачевича зафиксировано более 50 устойчивых эпитетов к лексеме «береза»: общеязыковых, народно-поэтических и редких (индивидуально-авторских). В «Словаре поэтических образов» Н.В.Павлович приводится обширная, подобная классификация образных сравнений, характеризующих образ березы в поэзии XVIII- XX вв. Особенно много поэтических сравнений создано С. Есениным: в его стихах у берёзок «девическая грудь», «зеленая причёска», «зеленые, шелковые косы», «холщовый сарафан», «юбочка белая» и др.

В русской литературе сформировались устойчивые мотивы, по-разному раскрывающие образ березы: «береза - милый сердцу знак родного пейзажа» («Люблю дымок спаленной жнивы, /В степи ночующий обоз,/ И на холме средь желтой нивы /Чету белеющих берез» (М.Ю. Лермонтов), «Люблю березку русскую, то светлую, то грустную» (A.A. Прокофьев); «береза - очень красивое дерево» («Меж сосен суровых, меж темных ракит /в серебряном платье березка стоит. Склонились деревья, цветы и кусты /пред гордым величьем ее красоты» (А. Безыменский); «береза - простое, самое обычное дерево» («Средь избранных дерев береза/ Непоэтически глядит» (П.А.Вяземский); «береза -родное дерево» («Дрожат, клонясь, овсы тугие,/ И, тихо листья шевеля,/ Берез извилины родные» (В.Я. Брюсов), «И береза - родное дерево - /Как вдова над струей склоняется» (В.А. Рождественский); «береза - русское дерево, символ России» («Сердцем вспомнив русские березы,/ Звон малиновый колоколов» (Н. Гумилев), «Ах ты, Русь моя - песня нежная,/ Край березовый, бесконечный край!» (И.Резник). Следует отметить, что этот мотив в силу его привычности и даже навязчивости может получать и ироническую интерпретацию («Я думаю, что любовь к березам торжествует за счет любви к человеку. И развивается как суррогат патриотизма. » (С.Довлатов); «береза -. объект ностальгии» («Береза родная со стволом серебристым,/ О тебе я в тропических чащах скучал» (К. Бальмонт), «Из нас кто мог бы хладнокровно/Завидеть русское клеймо? /Нам здесь и ты, береза, словно от милой матери письмо» (П.А. Вяземский); «береза - символ женственности, женской красоты и нежности» («Улыбнулись сонные березки, растрепали шелковые косы, шелестят зеленые сережки, и горят серебряные росы» (С. Есенин); «береза -символ печали, горечи, скорби» («Лия таинственные слезы/ По рощам и лугам родным,/ Про горе шепчутся березы/ Лишь с ветром севера одним» (А.А.Фет), «И березы в белом плачут по лесам» (С. Есенин), «И береза, как вдова, бледна от слез» (Н.Клюев).

Таким образом, в лирике русских поэтов прослеживаются традиционные фольклорные мотивы (например, такие, как «береза - родная земля», «береза -женская красота», «береза - плачь, тоска»), при этом следует отметить, что темы бытового и обрядового предназначения дерева, актуальные для фольклора, в поэзии практически не востребованы. В стихах русских поэтов разных эпох возникли и новые мотивы (безусловно, не утратившие связи с традиционными), например, «береза - Россия», «береза - объект ностальгии»,

«береза - скорбь солдатских матерей, потерявших во время войны своих сыновей» и др.).

Весьма значимым является и неязыковое выражение константы. Это, прежде всего, пейзажная живопись русских художников (картины И.И. Левитана «Березы», «Березовая роща»; В.Д. Поленова «Осенние березки», «Березовая роща»; А.И. Куинджи «Березовая роща» и мн.др.), которыми созданы очень разные (величественные и хрупкие, печальные и светлые) образы любимого народного дерева.

Таким образом, концепт-константа «берёза» имеет сложное культурообусловленное содержание, мотивированное различными факторами: прнродно-гсо графическими (особенности климата, пейзажа); социально-историческими (домашнее хозяйство, народная медицина); культурно-этнографическими (традиции, обряды, мифы, фольклор); литературно-эстетическими (произведения литературы и других видов искусства), ввиду чего относится к базовым единицам концептосферы русской культуры, без представления о которых не может быть сформирована лингвокультурологическая компетенция студентов-филологов и ■ студентов продвинутого этапа обучения.

Вторая глава «Лексико-семантическое поле, вербализирующее культурную константу «береза», как предмет обучения РКИ» посвящена описанию ЛСП, репрезентирующего концепт-константу «береза» в русском языке, а также созданию его учебной модели с целью обучения национально-маркированной лексике вьетнамских студентов II-III сертификационных уровней.

В данном исследовании для описания системных отношений между лексическими единицами использовалась одна из важнейших категорий лингвистики - лексико-семантическое поле, которая вслед за многими исследователями (Караулов 1976, Кобозева 2000, Зиновьева 2003 и др.) понимается как иерархическая структура множества лексических единиц, объединенных общим (инвариантным) значением и отражающих в языке определенную понятийную сферу (РЯЭ 1998), а также все их семантические и иные производные, включая слова других частей речи (Апресян 1995, Васильев 1971).

Формирование корпуса лексических средств, составляющих ЛСП «берёза», осуществлялось в несколько этапов: на первом этапе был использован тематический принцип отбора материала (на основании тематических и семантических словарей); на втором (основном) этапе был реализован принцип учёта системности лексики (на основании словообразовательных словарей, словарей сочетаемости и словарей эпитетов); на третьем этапе на базе толковых словарей был осуществлен семантический анализ отобранной лексики с целью выявления семантических и коннотавивно-оценочных компонентов, представляющих трудности для иностранных студентов; на последнем этапе на основании принципов доступности, методической целесообразности и культурной информативности общий объем ЛСП был редуцирован до 200 единиц, актуальных в учебных целях.

Поскольку ядром исследуемого ЛСП является лексема «берёза», то в первую очередь на основании различных лексикографических источников был выявлен ее лингвокультурологический потенциал, а также проанализированы синтагматические и парадигматические связи данной лексемы.

По данным этимологических словарей, лексика, обозначающая дерево данного вида, бытует в языках многих народов: славянских и неславянских. В общем корне этих наименований просвечивает единая индоевропейская основа, связанная с понятиями «белый», «белеет», «светлый», «ясный». Тем самым название дерева определено цветом его коры: берёза - русское слово, бере 'за -украинское, бяроза - белорусское. Этот же корень в болгарском бреза, сербохорватском бреза, чешском breza, словенском breza, польском brzoza, литовском brerzas и латышском berzs, древнеисланском bjork и дреневерхнемецком birka (современное -birke). Таким образом, имя этого дерева сближает картины мира многих народов.

В толковых словарях современного русского языка представлен различный семантический объём лексемы «берёза». Так, в одних словарях лексема «берёза» имеет одно значение, например: «Лиственное дерево из группы сережчатых, большею частью, с белой корой и сердцевидными листьями» (БАС 1991), «Лиственное дерево, обычно с белой корой», (MAC 1981), «Лиственное дерево с белой (реже темной) корой и с сердцевидными листьями» (Словарь С.И.Ожегова 1998); в других словарях лексема «берёза» имеет два значения: «1. Лиственное дерево с белой (реже темной корой) и пахучими сердцевидными листьями. 2. Только ед. Древесина этого дерева» (Словарь С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой 1998; Словарь С.А. Кузнецова 2001); а также три значения «1. Лиственное дерево. 1. Древесина такого дерева, 3. То же, что березняк» (Т.Ф. Ефремова. Новый словарь русского языка 2000).

Особенности семантического объема лексемы «берёза» в различных толковых словарях отражены в следующей таблице (таблица №1).

Семантический объем лексемы «берёза» в толковых словарях

ЗНАЧЕНИЯ Лиственное дерево, обычно с белой корой Древесина этого дерева То же, что березняк

ч и и Н.Ю.Шведовой

Лексикографическое представление лексемы «берёза» в толковых словарях отражает различные аспекты содержания соответствующего концепта-константы, которое заключено в основных денотативных компонентах соответствующей лексемы:

а) вид дерева с белым стволом (словарь Даля, БАС); б) лиственное дерево из группы сережчатых, большею частью с белой корой и сердцевидными

листьями (БАС, словарь С.И. Ожегова, MAC); в) лиственное дерево или кустарник семейства берёзовых с белой (реже тёмной) корой и сердцевидными листьями (Русский толковый семантический словарь под общей ред. Н.Ю. Шведовой); г) лиственное дерево с белой (реже тёмной) корой и пахучими листьями (Толковый словообразовательный словарь).

Таким образом, самыми важными семантическими признаками лексемы «берёза» являются следующие: дерево с белой корой, лиственное. За ними следуют: сердцевидные листья, пахучие листья, группа сережчатых.

В словообразовательных словарях русского языка

(Словообразовательный словарь А.Н. Тихонова, Большой

словообразовательный словарь русского языка под ред. H.A. Артемьевой, Словообразовательный словарь русского языка Т.Л. Федоровой и O.A. Щеговой (2008) словообразовательный ряд с вершиной «береза» является немногочисленным: в двух последних словарях словообразовательные ряды к лексеме «берёза» полностью совпадают и включают десять дериватов (берёзка, берёзонька, березовый, берёзовик, берёзовица, березник, березняк, березовка, березина, подберезовик), а в словаре А.Н. Тихонова зафиксировано на одну единицу больше (лексема «подберезник»). Следует отметить, что материалы толковых словарей значительно расширяют словообразовательный ряд с вершиной «берёза». Ср. общий словообразовательный ряд по данным различных толковых словарей (таблица № 2):

Словообразовательный ряд с вершиной «берёза» в толковых словарях

1 2 3 4 5 6 7 8

Береза X X X X X X X X

Березка X X X X X X X X

Березонька X X X X - X X -

Березовый (прил.) X X X X X X X X

Берёзник X - X X X - X -

Березиичек - - X - - - X -

Березня'к X X X X X - - X

Берёзовик, подберезовик X X X X X - - X

Березина, березина X X X - - - - -

Берёзовица X X X - - - - -

Берёзовка X X X - - - X X

Берёста X X X X X X X -

Примечание: (1): Словарь В.И. Даля; (2): БАС; (3): БАС 2; (4): Словарь С.И.Ожегова; (5): MAC; (6): Словарь Н.Ю.Шведовой; (7): Словарь Т.Ф. Ефремовой; (8): Словарь С.А. Кузнецова.

Многие из перечисленных словообразовательных вариантов не входят в активный словарный запас носителей современного русского языка, поскольку относятся либо к специальной лексике (березозол, березовица), либо к стилистически сниженным средствам языка (березуха). Показательно, что, например, лексемы «берёзина», «березовица», «березовка» не включены в MAC, что свидетельствует об их неактуальности для языкового сознания носителей современного русского языка, а также о том, что они не являются предметом обучения РКИ даже для студентов продвинутого этапа.

О богатстве синтагматических связей лексемы «береза» в первую очередь свидетельствуют словари эпитетов русского языка. Так, в «Словаре эпитетов русского литературного языка» под ред. К.С. Горбачевича зафиксированы многочисленные эпитеты к лексеме «берёза», которые дают образное представление о внешнем виде березы (высоте, толщине ствола, форме кроны, цвете, возрасте); представление о психологическом восприятии березы, а также приводятся редкие индивидуально-авторские эпитеты. Являясь «золотым фондом» языка, эпитеты значительно расширяют сферу сочетаемости и лингвокультурологический потенциал лексемы «береза» и потому должны быть включены в содержание обучения студентов продвинутого этапа. Однако ряд эпитетов требует специального комментария (целомудренная, понурая, зябкая), а некоторые эпитеты индивидуально-авторского характера (например, кипучая) не являются предметом обучения РКИ.

Анализ материалов РАС позволил выделить в ассоциативно-вербальном поле «береза» (насчитывающем 59 реакций) следующие группы ассоциативных реакций: собственно наименования дерева: дерево, береза; различные виды березы: карельская, плакучая; природные свойства березы: белая, высокая; зеленная, белоствольная, тонкая, кудрявая; части и атрибуты берёзы: ствол, белый, сок, веник; свойства берёзы, имеющие процессуальный характер: растет, стоит, горит и т.д.; мир, окружающий березу: роща, лес, поле, парк, овраг, и др.; особенности быта, связанные с применением берёзы: баня, веник, лучина и др.; другие растения: клен, дуб, осина, тополь; образ родины: Россия, Русь, родина, русская; образ девушки: стройная; впечатление, которое производит берёза на человека: одинокая, страдать, страдание, любимый; реакции, связанные с названием валютного магазина: о магазине, магазинов, валюта.

Таким образом, ассоциативно-вербальное поле «береза» является культурно информативным материалом и свидетельствует о том, что понятие «берёза» связано в сознании носителей русского языка, прежде всего, с природой, с родиной (Россией), а также с женским образом. Однако перечисленные слова-реакции свидетельствуют и о том, что понятие «берёза» приближено в сознании носителей русского языка к повседневной бытовой жизни русского человека.

Словари, включающие различные идиоматические единицы (пословицы, поговорки и фразеологизмы) (В.И. Даль «Пословицы русского народа; «Фразеологический словарь русского языка» под ред. А.И. Молоткова; «Фразеологический словарь русского языка» под ред. В.Н. Мокиенко) содержат ряд идиом с лексемой «береза»: Любить до самой берёзки

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎