История развития Йоги: основные этапы и тенденции.

В развитии йогической философии и практики в рамках обозримой истории можно выделить три основные этапа.1-й этап - древнейшая и древняя философия и практика йоги. Начало этого периода уходит в глубины истории. Завершается он примерно в конце I тыс. до н.э. формированием философской школы классической йоги - санкхья-йоги. Географическая локализация йогических учений этого этапа - Индия и некоторые области Центральной Азии.2-й этап - средневековая философия и практика йоги. Начало I тыс. - XVIII в. Здесь, используя понятие «Средневековье», мы имеем в виду культурное пространство Востока, историческое развитие которого во временном смысле не синхронизируется с развитием западной культуры и цивилизации. Географическая локализация йогических учений этого этапа - Индия, Китай, Тибет, Япония, другие регионы Центральной, Юго-Восточной и Юго-Западной Азии.3-й этап - философия и практика йоги Нового и Новейшего времени - XIX-XXI вв. В XVIII- XIX вв. западный мир начинает знакомиться с восточными йогическими учениями. В XX в. этот процесс интенсифицируется. Появляются новые йогические учения, центральное место среди которых занимает Агни Йога - плод духовных усилий восточных Мастеров Мудрости (Махатм) и российских духовных подвижников, выдающихся деятелей мировой культуры - семьи Рерихов. Йога перестаёт быть исключительно восточным учением и распространяется на Западе (Европа, Россия, Америка).Рассмотрим теперь каждый из этапов. По сложившейся традиции возникновение системы классической йоги многие исследователи связывают с именем древнего индийского мудреца Патанджали. Время его жизни оценивается очень противоречиво - от VII в. до н.э. до IV в. н.э. Индийская культурная традиция склонна относить период жизни Патанджали за историческую черту «нашей эры» (до I в.). Европейская традиция востоковедения, как правило, относит этот период к началу «нашей эры» (до IV в.). Мы полагаем, что индийская традиция всё же ближе к истине, нежели европейская. Но в её пользу может свидетельствовать отнюдь не отождествление философа-йога Патанджали с грамматистом Патанджали (II в. до н.э.), что, по всей видимости, не более чем предположение, а высокое сходство буддийской психотехники («восьмеричный путь» избавления от страданий и т.д.) с психотехникой классической йоги («восемь вспомогательных средств йоги» и т.д.).Исторические материалы подтверждают, что Гаутама Будда практиковал йогу и использовал её идеи и технику в своем Учении об избавлении от страданий. Не исключено, что он изучал именно классическую йогу. Следовательно, Патанджали мог жить раньше V в. до н.э. - времени жизни Будды.Патанджали создаёт «Йога-сутру» (иногда её называют «Патанджали-сутра») [1] - относительно небольшую, афористичную философскую работу, которая явилась теоретической основой философской школы санкхья-йоги. «Йога-сутра» - самый древний и самый авторитетный учебник йоги [1], с.9. Он представляет собой систематизацию йогических методик и психотехник, выполненную на базе метафизики санкхья-даршаны. Другой важнейший теоретический источник санкхья-йоги - комментарий средневекового индийского философа-йога Вьясы (IV в.) к «Йога-сутре» Патанджали, который известен как «Вьяса-бхашья» или «Йога-бхашья» [1].Позже Вачаспати Мишра (IX в.) создаёт фундаментальный комментарий (глоссарий) к работе Вьясы. Он называется «Таттва-вайшаради». Со временем появляются и другие философские трактаты, в которых так или иначе отражаются идеи классической йоги. Это «Йога-манибраха» Бходжараджи; «Йогаварттика» и «Йога-сара-сан-граха» Виджнянабхикшу. Это тексты некоторых поздних Упанишад - «Майтри», «Шандилья», «Йогататтва», «Дхьянабинду», «Ханса», «Вараха», «Нанабинду» [47], т.2, с.301.В некоторых специальных и популярных изданиях встречается прямое или косвенное утверждение о том, что Патанджали является основателем йоги. В действительности, разумеется, это явное преувеличение. Исследователям достаточно хорошо известно, что йогические идеи и методы существовали в Индии со времён глубочайшей древности, о которых сейчас наука имеет весьма смутное представление. В самых древнейших текстах индийской культуры - в Ведах - уже содержатся определённые принципы йогических методик. Так, например, «Ригведа» упоминает технику созерцания божественного света, гипнотический транс и экстаз. «Атхарваведа» указывает, что с помощью аскетической практики возможно развитие «сверхъестественных способностей» (сиддхи) [47], т.2, с.298.Йогические элементы (созерцание, внутренняя концентрация, аскетизм, управление сознанием и др.), а также сам термин «йога» встречается и в текстах ранних Упанишад - «Тайттирийе» и «Катхе» [47], т.2, с.299. Существует мнение, что их реальная древность значительно превышает традиционные оценки (VI—III вв. до н.э.).Особо следует отметить древний индийский эпос «Махабхарата», в котором определённо звучат как философские идеи санкхьи, так и практические идеи йоги. Герои «Махабхараты» не только знают, но и используют йогу для развития сверхъестественных способностей. Самая известная и популярная часть эпоса - «Бхагавадгита» - есть не что иное, как разъяснение Аватаром Кришной полководцу Арджуне важнейших принципов духовной йоги, касающихся нравственности, жизни и смерти, пути освобождения от власти кармы и колеса сансары, внутренней свободы-отрешённости от плодов своих действий.

Услышал ты доводов разума много:Внемли же, чему учит светлая йога.К законам её приобщиться готовый,Возмездия - кармы - разрушить оковы. Итак, не плодов ты желай, а деянья,А ради плодов прекрати ты старанья.К плодам не стремись, не нужна их услада,Однако бездействовать тоже не надо.Несчастье и счастье - земные тревоги –Забудь; пребывай в равновесии - в йоге.Пред йогой ничто все дела, ибо ложны,А люди, что жаждут удачи, - ничтожны.Грехи и заслуги отвергни ты разом:Кто к йоге пришёл, тот постиг Высший Разум.