Представители коренных народов Поволжья и Урала соберутся в Чебоксарах

ПЛАН мероприятий, связанных с подготовкой и проведением совещания представителей общественных организаций республик Поволжья и Урала в защиту родных языков коренных нерусских народов Российской Федерации.

1. Разработать план работы оргкомитета. 2. Разработать план работы совещания. 3. Разработать порядок ведения совещания.

1. Время проведения – 20 февраля 2010 года. 2. Место проведения – Чувашская Республика, город Чебоксары, Красная площадь, дом 5. 3. Ответственный за проведение – Ассамблея народов Урала и Поволжья. 4. Квота – не более 10 делегатов от каждой титульной нации республики. 5. Доклад – Хузангай Атнер Петрович (Чувашия). Содоклады — Латфуллин Марат Вазгитович (Татарстан), Козлов Владимир Никифорович (Марий Эл). 6. Время: Докладчики и содокладчики – до 20 минут. Выступления в прениях – до 10 минут. 7. Официальные языки совещания – родные языки коренных народов Российской Федерации. В случае выступления на родном, но недоступном для остальных участников совещания языка выступающему подлежит обеспечить переводчика. 6. Оргкомитет по подготовке и проведению совещания: 1. Камалутдинов Юнус Гарафутдинович (Татарстан) 2. Козлов Владимир Никифорович (Марий Эл) 4. Лукианов Николай Егорович ( Чувашия) 8. Гонин Леонид Михайлович (Удмуртия)

Предлагаемая для обсуждения тема:

1. Роль языка в процессе формирования и в функционировании этноса (народа, нации). 2. Язык и национальное самосознание (национальная идентичность, национальная консолидация). 3. Сегодняшнее состояние родных языков коренных нерусских народов (титульных наций) в Российской Федерации. Проблемы и методы их разрешения. 4. Влияние государства и его институтов на состояние языка. 5. Язык и международное право.

1. Подготовка и проведение совещания – Лукианов Николай Егорович. 2. Подготовка проектов принимаемых итоговых документов – Камалутдинов Юнус Гарафутдинович. 3. Информационное обеспечение подготовки и проведения совещания — Иванов Илья Арсентьевич (Чувашия), Гонин Леонид Михайлович (Удмуртия), Козлов Владимир Никифорович (Марий Эл), Камалутдинов Юнус Гарафутдинович (Татарстан).

ПЛАН работы совещания

19 февраля 2010 года

1. В течение дня. Встреча и размещение делегатов.

20 февраля 2010 года

8.00 – 10.00. Встреча делегатов. 10.00 – 10.40. Завтрак. 10.40 – 11.00. Подготовка к совещанию. 11.00 – 14.00. Совещание. Доклады. Содоклады, Прения. 14.00 – 15.00. Обед. 15.00 – 17.00. Совещание. Прения. Подведение итогов. 17.00 – 18.30. Ужин. 18.30 – 20.00. Проводы делегатов.

21 февраля 2010 года

1. В течение дня. Проводы делегатов.

Олег Цыпленков

ИГНОРИРОВАНИЕ СТАТУСА И ПОДДЕРЖКИ 13 КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ АНДО-ДИДОЙСКИХ НАРОДОВ И ЯЗЫКОВ ДАГЕСТАНА М.Х. Ахмеднабиев.

ВВЕДЕНИЕ Доклад затрагивает запретную, засекреченную в России и Дагестане, тему дискриминационно- ассимиляционной и сегрегационной политики государства в отношении 13 коренных малочисленных андо-дидойских народов и языков. Коренными малочисленными народами Дагестана являются 20 народов: -агулы; андийцы; арчинцы; ахвахцы; бежтинцы; ботлихцы; гинухцы; годоберинцы; гунзибцы; горские евреи(и таты); каратинцы; кайтагцы; кванадинцы(багвалалы); кубачинцы; рутульцы; тиндинцы; хваршинцы; цахуры; цезы; чамалинцы. Само ознакомление с освещаемой темой неминуемо приводит к выводам о грубых нарушениях гуманитарных прав и свобод человека, а также коллективных прав коренных малочисленных народов, особенно болезненно эти нарушения касаются положения языков в России в свете требований Европейской Хартии региональных языков и языков национальных меньшинств. Согласно Российской переписи населения 2002 г., в стране функционирует свыше 150 языков, на 38 языках говорит 23% населения, а 114 языков распространены лишь среди 1% населения. Большинство языков массового распространения обладают статусом республиканских государственных языков в пределах отдельных субъектов РФ и имеют определенные преференции в сфере бюджетных затрат на поддержку и развитие. Языковое доминирование русского языка с неизбежностью приводит к игнорированию, подчиненности и недостаточно развитому правовому и фактическому статусу языков коренных малочисленных народов, а также недоминирующих языков национальных меншинств. Возможности совершенствования российского законодательства о языках могут быть расширены путем более активного приобщения к международным принципам и нормам, в частности, с учетом опыта Европейского Союза. Однако при принятии новых норм должны учитывать существующие неравные стартовые положения, ассимиляционно- сегрегационно- дискриминационные подходы в РФ, сложившуюся практику управления и реальную культурно-языковую ситуацию, основанную на делении языков коренных народов на «титульные» и «нетитульные». Европейская социальная хартия (далее Хартия) провозглашает права и свободы и устанавливает контрольный механизм, призванный гарантировать соблюдение Российским государством прав и свобод гарантируемые Хартией в вопросах образования: бесплатное начальное и среднее образование; профессиональная подготовка и переподготовка; доступ к высшему и университетскому образованию исключительно на основе личных способностей. В различных международных и региональных документах дискриминация либо упоминается в общем контексте: 1. Всеобщая декларация прав человека (1948) 2. Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации (1965) 3. Конвенция МОТ (169) о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни (1989). 4.Европейская хартия региональных языков или языков меньшинств (1992) 5. Рамочная конвенция о защите национальных меньшинств (1995) Цели достигаемые указанными механизмами: • Запрет дискриминации • Содействие эффективному равенству • Содействие и сохранение культуры, религии, языка и традиций • Свобода мирных собраний • Свобода ассоциаций • Свобода выражения мнения • Свободы мысли, совести и религии • Права доступа и использования средств массовой информации • Свободы касающиеся языка и образования • Участие в экономической, культурной и социальной жизни • Запрет насильственной ассимиляции По расизму и дискриминации функционируют: 1. Европейская комиссия против расизма и нетерпимости Совета Европы. 2. Международная лига против расизма и антисемитизма (LICRA), Франция. 3. UNITED for Intercultural Action — Европейская сеть против национализма, расизма, фашизма. 4. Европейская сеть против расизма. 5. Антирасистский Интернет-центр в Европе. 6. Европейский центр по мониторингу расизма и ксенофобии (EUMC), являющийся независимой организацией ЕС, задачей которой является борьба с расизмом, ксенофобией и антисемитизмом в Европе. 7. Меньшинства Европы (MoE). В результате действия механизма контроля государства осуществляют многочисленные изменения в законодательстве и в законодательной практике с целью приведения их в соответствие с положениями Хартии. Детальное описание изменений (как и их дальнейшее развитие) можно найти в ежегодной публикации Секретариата Хартии «Аpercu». Однако все эти механизмы направленные на позитивную деятельность государства не срабатывают в отношении 13 коренных малочисленных андо-дидойских народов Дагестана.

Позиция Правительства Российской Федерации Европейская социальная хартия (далее Хартия) провозглашает права и свободы и устанавливает контрольный механизм, призванный гарантировать соблюдение Российским государством прав и свобод гарантируемые Хартией: В вопросах образования: — бесплатное начальное и среднее образование; — профессиональная подготовка и переподготовка; — доступ к высшему и университетскому образованию исключительно на основе личных способностей. В вопросах недискриминации: гарантия недискриминации по признаку расы, языка, национальности, принадлежности или непринадлежности к национальным меньшинствам в области всех прав, провозглашенных Хартией. Европейский комитет по социальным правам следит за соблюдением взятых на себя государствами-участниками обязательств по Хартии. Комитет определяет с юридической точки зрения соответствует или не соответствует Хартии национальное положение в государстве-участнике (ст. 24 Хартии, дополненная Туринским Протоколом 1991 года). Процедура контроля на базе национальных докладов. Ежегодно государства-участники представляют доклады, в которых они описывают исполнение принятых на себя обязательств по Хартии в законодательстве и на практике. Каждый доклад касается только принятых на себя государствами обязательств по Хартии. Комитет анализирует доклады и решает вопрос соответствия или несоответствия национального положения Хартии. Данные решения называются «заключениями». Они публикуются ежегодно. В случае, если государство не предпринимает мер по устранению несоответствий Хартии, установленных Комитетом по социальным правам, Комитет министров Совета Европы направляет данному государству рекомендацию, в которой требует изменить положение в законодательстве или в законодательной практике. Работа Комитета министров подготавливается Правительственным комитетом, состоящим из представителей правительств государств-участников Хартии, которым помогают представители европейских социальных партнеров , наделенных статусом наблюдателей. Изложенный выше механизм защиты прав 13 коренных малочисленных андо-дидойских народов Дагестана не касается, эти народы не имеют в 21 веке алфавита, лишены прав иметь буквари, словари, обучаться на родных языках и т.д. Отчет Правительства РФ представленный к Седьмой сессии Постоянного форума по вопросам коренных народов, Нью-Йорк(21 апреля- 2 мая 2008 года), по запросу Секретариата Постоянного форума ООН по вопросам коренных народов относительно мер, принимаемых на национальном уровне по вопросам коренных народов и достижения целей в области развития, сформулированных в Декларации тысячелетия информирует: «Вопросы защиты прав коренных народов рассматривается Правительством РФ в числе приоритетных. В РФ к коренным малочисленным народам относятся 45 этносов, общей численностью около 280 000 человек. В составе этой группы народов выделяются 40 коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ общей численностью 244 000 человек. Коренные малочисленные народы компактно проживают более чем в 30 субъектах РФ». Это не сенсационное признание Правительства РФ основано на интеграционно- ассимиляционной политике властей РФ и РД, и является результатом колониального и неоколониального «сотрудничества народов», перечеркивающего само существование коренных малочисленных народов России. Прежде царскую Россию называли тюрьмой народов, а после октябрьского переворота, так же при нынешнем авторитарном режиме имитационной демократии, для представителей многих народов Россия становится еще и «кладбищем». Анализ представленной информации показывает, что вопросы защиты прав и интересов коренных народов РФ Правительством РФ ограничиваются только интересами государствообразующего русского народа, декларированием прав народов субъектов РФ, давшим названия национально- государственным образованиям а также коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Согласно Концепции государственной национальной политики РФ запрещено применение к русскому народу прав национального меньшинства на территориях субъектов России. Ассимиляционно- дискриминационная, сегрегационная политика эко-этно-геноцида властей России и Дагестана наглядно выражена в их отношениях к коренным народов Кавказа, Дагестана. «Дагестан в качестве многонациональной республики нигде и никем, в том числе и в Центре, не признан. И если не считать того, что в списке народов, названия которых «разрешено» зафиксировать во Всеобщей переписи населения имеются и тринадцать »титульных» дагестанских народов, ни один народ Дагестана не признан: а) ни как окончательно сложившаяся самостоятельная этнокультурная единица- в понятиях, терминах философии; б) ни как политически самостоятельная правосубъектная единица»- резюмировал председатель Совета национальностей Верховного Совета РФ Рамазан Абдулатипов по вопросу национальной специфики РД и РФ, их народов в процессе подписания Федеративного Договора. Данная оценка госчиновника верна и сейчас.

Несбывшиеся надежды на демократию После распада СССР в июле 1993г. было принято Постановление Верховного Совета Российской Федерации «О порядке введения в действие «Основ законодательства РФ о правовом статусе коренных малочисленных народов», которое было единственным законодательным условием гарантии прав всех 63 коренных малочисленных народов России. Однако этот важнейший для судеб народов законодательный акт оказался противоречащим ассимиляционной политике руководства РФ и РД. «Основы законодательства РФ о правовом статусе коренных малочисленных народов»: • утверждали Перечень 63 коренных малочисленных народов РФ; • установили, что с введением указанных Основ в действие ранее изданные законы и другие нормативные акты о коренных малочисленных народах применяются в части, не противоречащим Основам; • предложили Правительству РФ до 1 декабря 1993 года: -представить на утверждение Верховного совета РФ Федеральную государственную программу возрождения, сохранения и развития коренных малочисленных народов, предусмотрев необходимое финансовое и материально- техническое обеспечение ее реализации; — рекомендовали Верховным Советам республик в составе РФ, в которых проживают коренные малочисленные народы, разработать и принять в соответствии с указанными Основами, а также республиканские законы о правовом статусе коренных малочисленных народов и государственные программы их развития с учетом местных природных, экономических, исторических и этнокультурных особенностей; -предложили Советам народных депутатов автономных округов, краев и областей, в которых проживают коренные малочисленные народы, привести свои нормативные акты в соответствие с указанными Основами и разработать региональные государственные программы возрождения, сохранения и развития этих народов. «Розовые» мечты общественности коренных малочисленных народов, что заработают позитивные начала «Основ законодательства РФ о правовом статусе коренных малочисленных народов, 1993 года, были развеяны. Разработанные Второй Государственной Думой “Основы…” дважды (25 августа и 15 октября 1995 года) были, отвергнуты Президентом Ельциным, правда, на основании других соображений, не имеющих отношение к проблемам Дагестана. Через год, 22 мая 1996 года Государственная Дума все-таки приняла его в третьем чтении, а 5 июня того же года он был вновь отклонен теперь уже в Совете Федерации РФ. Лидеры Дагестана, члены Совета Федерации без сомнения приложили к этому свою руку, но формальным основанием для отклонения было другое: «Якобы» разнообразные льготы, предоставляемые малым народам, вступали в противоречие с общими правами человека, создавая дискриминацию по национальному признаку. Фактически не удовлетворяло этно- криминальное руководство Дагестана, что в перечень были включены 20 действительно коренные и малочисленные народа Дагестана: агулы; андийцы; арчинцы; ахвахцы; бежтинцы; ботлихцы; гинухцы; годоберинцы; гунзибцы; горские евреи(и таты); каратинцы; кайтагцы; кванадинцы(багвалалы); кубачинцы; рутульцы; тиндинцы; хваршинцы; цахуры; цезы; чамалинцы. 5 марта 1999 г. Государственная Дума приняла Закон в формулировке: “О гарантиях прав коренных малочисленных народов РФ”. Вместо исчерпывающего перечня фактически коренных и малочисленных народов Дагестана «Основ…» был принят этот суррогатный, ассимиляционный ФЗ «О гарантиях..», которым были заморожены конституционные и международно-правовые обязательства РФ в отношении коренных малочисленных народов Дагестана. Постановлением от 24 марта 2000 г. N 255 «О Едином перечне коренных малочисленных народов РФ» во исполнение ФЗ «О гарантиях прав коренных малочисленных народов РФ» Правительство РФ решило: 1. Утвердить прилагаемый Единый перечень коренных малочисленных народов РФ, подготовленный Министерством по делам федерации и национальностей РФ на основании предложений органов государственной власти субъектов Российской Федерации, на территориях которых эти народы проживают. 2. Правительству Республики Дагестан подготовить и представить в Государственный Совет Республики Дагестан предложения о проживающих на территории Республики коренных малочисленных народах для последующего включения их в Единый перечень. 3. Установить, что изменения и дополнения в Единый перечень вносятся Правительством РФ по предложению Министерства по делам федерации и национальностей РФ и на основании представлений органов государственной власти субъектов РФ, на территориях которых проживают коренные малочисленные народы РФ. Постановлением Государственного Совета РД от 18 октября 2000г. №191 «О коренных малочисленных народах РД» к числу “дагестанских”, “республикообразующих” «титульных» народов отнесены: (1) аварцы (около 28% населения республики), (2) даргинцев (немногим более 16%), (3) кумыки (13%), (4) лезгины (около 13%), (5) русские (7%), (6) лакцы (более 5%), (7) табасаранцы (5%), (8) чеченцы (около5%), (9) азербайджанцы (более 4%), (10) ногайцы (1,5%), (11) рутульцы (около 1%), (12) агульцы (около 1%), (13) цахурцы (около 0,5%) и (14) таты (менее 0,5%). Численность андо-дидойских народов примерно 200 тысяч человек и составляют примерно 10% населения Дагестана, они оказались юридически «недееспособными», «неправоспособными» и «нетитульными» на родной земле. Совершенно очевидно, что 10 народов этого перечня- русские, которые составляют 80% населения РФ, либо азербайджанцы, не могут быть в Дагестане, ни коренными ни малочисленными народами, а аварцы, даргинцы, азербайджанцы, кумыки, лезгины, и другие явно превышая численность в 50 тысяч человек в несколько раз, также никак не подпадают под определение коренных малочисленных народов России. Из этих «титульных» 14 народов Дагестана только 4(агульцев, рутульцев, цахурцев, татов) можно отнести к коренным малочисленным народам. Обеспечение РФ защиты прав коренных народов, находящихся в численном меньшинстве по отношению к «титульным» и предоставление этим народам, не равных, а дополнительных прав и гарантий является одной из непосредственных обязанностей государства. Это закреплено в Конституции и других федеральных правовых актах, а также в международных договорах, где Россия является одной из сторон, субъектом, международного права, как и все коренные народы. Такая защита, исходя из указанных актов, должна осуществляться путем сохранения самобытности коренных народов и основных элементов этой самобытности: земли, религии, языка, истории, традиций, а также посредством обеспечения гражданских, политических, социальных, экономических и культурных прав лицам, принадлежащих к коренным народам. Россия это многонациональная страна, которая состоит из коренных народов и национальных меньшинств. Помимо русского, так называемого, «государство образующего» народа, коренными народами, как и многие народы Северного Кавказа, фактически являются и народы Дагестана. Отказ государства от защиты прав коренных малочисленных народов является грубейшим нарушением международного права, а также отказом развития демократии, обеспечения политической и социальной стабильности страны. Коренные и коренные малочисленные народы России юридически подпадают под разные режимы правовой защиты, а сами эти режимы четко не определены и, как мне кажется, умышленно размыты. Законодательство РФ оперирует разными терминами относительно указанных народов: «народы», «нации», «национальности», «этносы», «коренные малочисленные народы», «малочисленные народы», «малочисленные этнических общности и группы», а также «национальные меньшинства». Понятие «Народ» в международном праве определен так: «Каждый народ есть исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, отличающихся от остальных единым языком, относительно стабильными особенностями культуры и психики, а также общим самосознанием своего единства и фиксированным самоназванием объединенная единой целью существования и прогресса, независимо от уровня своего развития, расы и вероисповедания» (APLA Journal, Seoul, 1970г. №7). Закон РФ «О языках народов РФ» выделяет малочисленные народы и этнические группы. Основы законодательства РФ о культуре используют термины: народы и иные этнические общности. При этом ни один внутренний законодательный акт не раскрывает содержание каждого из приведенных понятий, хотя декларирует нормы, якобы направленные на защиту названных народов, наций, национальностей, этносов, национальных меньшинств, коренных малочисленных народов, малочисленных этнических общностей, этнических групп и других этнических общностей. По Конституции РФ именно Федеральный центр должен регулировать и защищать их права. Конституции РФ декларирует: «РФ гарантирует права коренных малочисленных народов в соответствии с общепризнанными принципами и нормами международного права и международными договорами РФ» (ст.69). И далее: «В ведении РФ находятся: регулирование и защита прав и свобод человека и гражданина; регулирование и защита прав национальных меньшинств (ст. 71, пункт «в»)». Как видим, Конституция РФ различает понятия («права коренных малочисленных народов» (гарантируемые «в соответствии с общепризнанными принципами и нормами международного права и международными договорами РФ») и «национальные меньшинства», регулирование и защита чьих прав находится «в ведении РФ». Народы и языки народов России согласно концепции государственной национальной политики фактически разделены на: 1. Коренные, к которым, согласно отчета Правительства РФ перед Комитетом ООН по коренным народам, отнесены только «государствообразующие» русские, а также 45 коренных малочисленных кочевых народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Согласно Концепции государственной национальной политики России ст.15 «государствообразующие» русские не могут быть нацменьшинством в субъектах РФ; 2. Полуколониальные протекторатов, которым «дарована» «титульность», как народам, давшим названия национально- государственным образованиям, к таковым по Конституции в составе Российской Федерации значились субъекты Российской Федерации: Республика Адыгея; Республика Алтай; Республика Башкортостан; Республика Бурятия; Ингушская республика; Кабардино-Балкарская республика; Республика Калмыкия; Карачаево-Черкесская республика; Республика Карелия; Республика Коми- Коми в республике; Республика Марий Эл; Республика Мордовия; Республика Саха; Республика СО Алания; Республика Тува; Удмуртская Республика; Республика Хакасия; Чувашская Республика; Еврейская автономная область; Агинский Бурятский автономный округ; Коми-Пермяцкий авт. Округ; Корякский автономный округ; Ненецкий автономный округ; Таймырский (Долгано-Ненецкий) округ; Усть-Ордынский Бурятский автономный округ; Ханты-Мансийский авт.округ; Чукотский автономный округ; Эвенкийский автономный округ; Ямало-Ненецкий автономный округ. Согласно информации представленной РФ в Комитет ООН по коренным народам указанные коренные народы таковыми не обозначены. Эти народы не прошли соответствующую процедуру деколонизации, согласно соответствующей Декларации ООН. Как известно, инициаторами принятия этой Декларации были СССР, Россия, Украина, Белоруссия. В связи с процессом унитаризации и дефедерализации в России наметилась тенденция упразднения субъектов РФ и их подчинения федеральным округам. Для нивелирования проблем коренных народов Кавказа создан новый Северо-кавказский федеральный округ, руководитель А. Хлопонин продемонстрировал при представлении президента Дагестана М.Магомедова, приверженность деструктивной этноклановлой политике в регионе. Трагическая колониальная и неоколониальная история народов региона, война длящаяся более 400 лет, является свидетельством политики геноцида. 3. Колониальные, в том числе коренные народы Дагестана поделенные на 14 «титульных» и 16 «нетитульных» коренных малочисленных народов и языков — 13 андо-дидойских, арчинцев, кубачинцев, кайтагцев, которые как этнические группы второго уровня статистического учета, прикреплены к государствообразующим аварцам и даргинцам. Постановление Государственного Совета РД от 18 октября 2000 г. N 191 «О КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДАХ РЕСПУБЛИКИ ДАГЕСТАН» и ПОСТАНОВЛЕНИЕ от 24 марта 2000 г. N 255 «О Едином перечне коренных малочисленных народов Российской Федерации», соответственно ФЗ «О гарантиях прав коренных малочисленных народов РФ» в отношении народов Дагестана не работает, так как нет соответствующих подзаконных нормативно-правовых актов, программ и механизмов его выполнения. 4. Национальных меньшинств — представители языков общин народов, имеющих государственность вне пределов России, их права гарантируются ФЗ о национально культурной автономии. Национальные меньшинства не имеют права на самоопределение, им только представлено право на создание национально-культурной автономии. Создание суррогатных региональных и федеральных национально- культурных автономий лезгинами, ногайцами, лакцами, дидойцами, гинухцами было инициировано государством в целях фиксации самоотказа от признания прав коренных народов и приближения их к статусу национальных меньшинств на территориях их традиционного природопользования. Цели этих организаций- получение подачек из федерального бюджета с помощью Администрации Президента России. Национально-культурная автономия в РФ — это форма национально-культурного самоопределения, представляющая собой особый вид общественной организации представителей этнических общностей, проживающих на территории РФ, на основе их добровольной самоорганизации в целях самостоятельного решения вопросов сохранения самобытности, развития языка, образования, национальной культуры и консолидации на этой основе совместных усилий этнических общественных объединений. Под представителями этнических общностей, на которых распространяется действие этого Закона, следует понимать: а) граждан РФ:- осознающих свою принадлежность к народам (национальностям), имеющим государственные образования за пределами РФ, либо не имеющим таковых, но основная часть которых проживает вне РФ;- осознающих свою принадлежность к народам (национальностям), имеющим на территории РФ соответствующие республики, автономные области, автономные округа, но проживающих за их пределами;- относящих себя к иным этническим группам, проживающим в численном меньшинстве в инонациональной среде на территории РФ; б) законно проживающих на территории РФ иностранных граждан и лиц без гражданства, осознающих свою принадлежность к определенным этническим общностям и необходимость выражения и защиты своих интересов на территории РФ. В настоящее время в международном праве существует целый ряд универсальных и специальных актов, применяемых в отношении коренных малочисленных народов. Среди универсальных актов, относящихся к коренным народам, следует назвать Устав Организации Объединенных Наций 1945 г., который требует от правительств «поощрять права человека и основные свободы для всех без различия расы, пола, языка и религии». Устав ООН впервые закрепил в качестве одного из базовых принципов современного международного права принцип равноправия и самоопределения народов. Если все другие принципы говорят о правосубъектности государства, то этот принцип исходит из правосубъектности народа. Сегодня на его основе в международном праве складывается и развивается целая система норм — международное право народов, составной частью которого является и право коренных народов. Важной основой для достижения широкого признания прав лиц из числа коренных народов служат и такие документы, как: Всеобщая декларация прав человека 1948 г.; Международный пакта о гражданских и политических правах»; Международная конвенция 1966 г. о ликвидации всех форм расовой дискриминации; Конвенция (N 111) о дискриминации в области труда и занятий от 25 июня 1958 года; Конвенция о борьбе с дискриминацией в области образования от 14 декабря 1960 года; Декларация о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам от 18 декабря 1992 года ; Конвенция МОТ N 107 «О защите и интеграции коренного и другого населения, ведущего племенной и полуплеменной образ жизни в независимых странах».; Рекомендация о защите и интеграции коренного и другого населения, ведущего племенной и полуплеменной образ жизни в независимых странах (Рекомендация 104 МОТ. В 1986 г. Международная организация труда провела совещание экспертов. В состав ее группы в качестве полноправных членов были включены и представители организаций коренного населения. Совещание экспертов 1987 г. признало, что интеграционный патерналистский подход Конвенции не отвечает существующим требованиям и «более не отражает современного мышления»; Конвенции N 169 МОТ «О коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни в независимых странах»; Декларация ООН о правах коренных народов, принятие Декларации направлена на обеспечение выживания коренных народов, которые «имеют право на существование» и «на защиту от геноцида любого рода». Особое внимание уделяется вопросам самоопределения коренных народов. Это право признается за ними наравне с другими народами: «…коренные народы согласно международному праву имеют право на самоопределение с учетом таких же критериев и ограничений, которые применимы к другим народам в соответствии с Уставом Организации Объединенных Наций». Составной частью этого права является право на автономию и самоуправление. Помимо названных, права и свободы, охваченные Декларацией, включают право сохранять и развивать свои отличительные этнические и культурные характеристики и самобытность; право на защиту от культурного геноцида и этноцида; право на владение землей и территориями, которые они традиционно занимали или использовали иным образом; сохранение традиционных экономических структур и образа жизни; участие в политической, экономической и социальной жизни соответствующих государств, в частности, в деятельности, касающейся вопросов, которые могут затрагивать их жизнь и судьбу; право на самоуправление или автономию при решении их внутренних и местных вопросов; право на традиционные контакты и сотрудничество, осуществляемые через границы государства; соблюдение договоров и соглашений, заключенных с коренными народами. Руководством РФ, в целях не допущения представителей коренных малочисленных народов Кавказа к международно- правовым механизмам лоббируются интересы только единственной организации Российской Федерации- Ассоциации коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации (АКМНС). Представители АКМНС регулярно приглашаются на ежегодные сессии Рабочей группы ООН по вопросам коренных народов, и они вместе с представителями Правительства России играют деструктивную позицию в решении проблем других коренных малочисленных народов России. Законотворчество государства и ее правоприменительная практика, фактически, не только не гарантирует, но и проводит, под видом «интеграции»- ассимиляционную, сегрегационную, дискриминационную политику эко-этно-геноцида в отношении коренных малочисленных народов.

Не вся история России еще легла под сукно секретности, поэтому мы сохраняем еще дозированную историческую прозрачность, и нам еще доступны кое-какие источники информации о том, что башкирский народ, свои вотчинные территории, доверил царю Ивану Грозному, именно являясь вотчинниками своих исконно исторических территорий. Которых, при случае посягательства на них, обязались отстаивать их правом оружия, также, как и при случае посягательства захватчиков на территории царя Ивана Грозного. То есть, при случае опасности захвата и присвоения вотчинных земель башкирского народа, башкирский народ имел полное право на формирование своего воинского континента именно для отстаивания и защиты, как своих вотчинных территорий, так и для защиты территорий царя Ивана Грозного. Именно с времен царя Ивана Грозного, башкирский народ, уже как подданные царя Ивана Грозного, неукоснительно выполняли, и по сей — день выполняют, взятые перед царем Иваном Грозным, свои обязательства. Даже в Великую Отечественную войну 1941 – 1945 г.г., согласно взятых перед царем Иваном Грозным обязательств, для защиты территории царя Ивана Грозного, башкирским народом, на фронт, был направлен свой воинский контингент. Во всех войнах, в которых участвовала Россия, башкирский народ, на правах вотчинников своих территорий, как и полагается вотчиннику (соучредителю федеративного гособразования), за свой счет, всегда снаряжал свой воинский контингент и, именно за свой счет, всегда вел военные действия, за сохранность имиджа и территории царя Ивана Грозного. Что касается всякого рода гастарбайтерских наемных каз-енных каз-ачьих формирований, не являющихся вотчинниками, они, как люди каз-ны, всегда снаряжались и воевали только, как это и полагается гастарбайтерскому наемнику, именно за счет каз-ны российского государства. Вот отсюда-то и сформировалось понятие слова «каз-ак», как наемник (каз-енный)- гастарбайтер, нанятый каз-ной. То есть, в то время, под словом «каз-ак» (ак-са: деньги) понимался человек каз-ны (каз-енный человек) и они выполняли те же самые функции, что и войска СС выполняли для фашистской Германии. Если фашисты Германии проводили тотальную политику оккупаций территорий тех стран, которые не являлись подданными их государства, например, как в случае с Южной Осетией и Абхазией, то Церковная власть России проводила тотальную политику оккупации территорий именно тех народов, которые, в свое время, имели неосторожность, присоединиться к территории царя Ивана Грозного. По своей жестокости в своих действиях, Церковная власть России намного превзошла злодеяния фашистов на чужих оккупированных фашистами территориях. Вспомним наш Уральский Холокост. В 1740 году было с жителями сожжено 1 тысяча 394 башкирских деревень (см., ст. «Башкиры», Энциклопедия Брокгауза – Ефрона). То есть Церковной властью было ликвидировано 833 тысяча 400 человек. Может быть, кресты церковного фашизма, появились на дорогах, в знак злодеяния церкви на земле Урал – батыра (Зевс – патера, Ю-питера, Дъяус – питера) и, чтоб можно было, именно на этом месте, помянуть жертв злодеяний церковного фашизма на вотчинных территориях башкирского народа? Тогда в каждой деревне было не менее 100 домов. У каждой башкирской женщины были ритуалом предписанные женские украшения из золота и серебра весом более 600 – 800 грамм. Получается, только одного золота в каз-ну Церкви было награблено несколько десятков тонн. В то время особо отличился в злодеяниях начальник Оренбургского края князь Василий Алексеевич Урусов (1739 – 1742 г.г.). Только при нем было сожжено и разорено более 700 башкирских селений; казнено, сослано в каторжную работу и роздано в рабство 30 тысяч человек; отобрано было множество лошадей, верблюдов и рогатого скота. Земли каз-ненных и сосланных, были воровато розданы гастарбайтерам того времени, инородцам. В то время на вотчинных башкирских территориях были образованы губернии: Оренбургская, Уфимская, половина Самарской губернии и два уезда губерний Вятской и Пермской. http://ok.ru/video/62962299674768-0 Вопрос – Как себя евреи будут чувствовать себя на своих вотчинных территориях и как они отнесутся, если в каждом углу, в Израиле, за счет каз-ны, начнут возводить и устанавливать свастики? Именно то же самое чувствуют и башкиры на своих вотчинных территориях, когда они видят перед собой, этот церковный крест Православного фашизма на вотчинных территориях башкирского народа. Теперь другой вопрос – Кто и кого, на какие ответные действия провоцируют, устанавливая на дорогах, этот символ фашизма Церковной власти, на вотчинных территориях миролюбивого башкирского народа? Если у фашистов Германии войска СС являлись орудием злодеяний фашистов, то, у Церковной власти орудием злодеяний являлись именно « скинхедовские» (люди каз-ны) формирования каз-аков (каз-енные). Кстати, эти люди каз-ны (каз-аки), в Великую Отечественную войну 1941 – 1945 г.г., нанимались и на службу к фашистам. Вспомним только один эпизод каз-ни каз-аками каз-ны башкирского генерала Шаймуратова. Сегодня, каз-аки каз-ны российского, кстати, не имея ни культурного, ни языкового различия и никогда не имевших своих исконных территорий, начали, около каз-ны государства российского, объединяться в свои у-каз-ненные воинские банд формирования. Что же касается истинных вотчинников башкир, то, башкирскому народу просто у-каз-ненно, под любым предлогом, запретили создавать, под кличем предков боевого топора — «скиф» (сэкеу, скеу), на правах вотчинника, свои патриотические формирования под названием «сиреумат» (сармат: воин отечества). Даже, под особый пресс Церковной власти, попали и все российские СМИ. Им теперь только и остается, что, из года в год, публиковать разную мракобесную всячину Церковной власти. До чего же опустили СМИ! Или – Они сами себя так опустили? Если в Израиле свастика находится под строгим запретом, то – Почему же на вотчинных территориях башкирского народа, символика и строения фашистской Церковной власти того времени, не под запретом? В чем же тут различия? Скрывают, жертв было слишком много. Может быть, все — таки, вотчинникам башкирам, для отстаивания и защиты своих вотчинных территорий от глубокой оккупации, необходимо заключить союз с какой-то Великой державой или страной, как это сделали Южная Осетия и Абхазия и, на территории этих союзников, под древним кличем предков боевого топора – «скиф» (сэкеу,скеу), создавать свои патриотические молодежные формирования под названием «сармат» (сиреумат: воин отечества). Тем более, сейчас идет глобализация и стирание границ. Не случайно же Наполеон в Великую Отечественную войну 1812 года, так сильно сожалел, что в его армии не было башкирских воинов (северных амур). Да и В.И. Ленин, только имея башкирские части, смог сохранить целостность России. Когда, башкирский народ, на правах вотчинников своих территорий, присоединились к территории царя Ивана Грозного, вотчинники башкиры, на свои вотчинные территории, пускали расселяться гастарбайтерам того времени царя Ивана Грозного, не требуя от этих гастарбайтеров инородцев, чтоб они непременно знали местный башкирский язык. Также, от них не требовали, чтоб на вотчинных территориях башкирского народа, изъяснялись только на башкирском языке. Сегодня, как никогда, подошло время к подведению итогов во всех вотчинных территориях башкирского народа на предмет тотального геноцида и планомерного уничтожения вотчинников на своих вотчинных территориях. Для такого подведения итогов, необходимо задействовать все международные институты, и даже те институты, которые были заняты по Абхазии и Южной Осетии. Если, будем придерживаться очень тупой и глупой идеи Церковной власти, значит, пришло время, «землюобразующим» народом, назвать именно народ Китая (Кытая, Катай – Ивановска). Поэтому, на Земном шаре все просто обязаны изъясняться только на китайском (катайском, табынском, табгачском) языке. Естественно, все гастарбайтеры-китайцы, которые оказались на своих древних исторических российских территориях, не обязаны владеть тем языком, которое принято в России. Как- никак, они же являются «землюобразующим» народом. Как мы все заметили, сама формулировка как «государствообразующий» и «землюобразующий» народ, сама по себе уже является очень тупым и глупым. Это, то же самое сказать, что «государствообразующая религия» и «государствообразующая коммунистическая партия» Советского Союза. Значит, и в современной России, не «Единая Россия», а «коммунистическая партия» должна быть именно «государствообразующей» партией. А если взять Китай, «коммунистическая» партия вообще уже должна иметь и статус «землюобразующей» партии. Но, в «коммунистических» партиях России и Китая, имеются большие различия. Если «коммунистическая» партия Китая направила, своих, именно любимых граждан, по пути развития к светскому обществу, «коммунистическая» же партия России, была создана именно Церковной властью как инструмент привязывания насильственно крещеных, крепостных, бомжей, детдомовцев и другого шатающегося люда, в некий неграмотный «государствообразующий» конгломерат под пятой графой в паспорте. Для этого, для Церковной власти, и понадобилась «государствообразующая» партия коммунистов и СССР, и пятая графа в паспорте именно для формирования «государствообразуюшего» неграмотного народа. Как мы знаем неграмотному конгломерату, его неразумную голову, всем чем угодно можно заполнить. Он, все что угодно, проглотит. Иными словами, незаконно добытый Церковной властью крепостной (улусский) бесформенный человеческий материал, просто необходимо было отмыть и «обналичить» их как территориальный (улусский) «государствообразующий» народ церкви, именно на базе церковного языка, уже как государственного. Естественно, это им удалось осуществить на практике, даже и в мечетях проповеди стали читать на церковном языке. Меня порой удивляет, когда терроризм начинают приписывать к исламу, когда вся литература террористов написана исключительно и только на церковном языке. Спрашивается – Кто же толкает людей на этот церковноязычный терроризм? Кто провоцирует и оплачивает этот церковноязычный терроризм? Продолжим, когда бесформенная человеческая масса приобрела форму некоего единого «государствообразующего» неграмотного образования под пятой графой в паспорте, для дальнейшего обкрадывания и перекачке человеческого материала от коренных народов России и религий, на пути Церковной власти, как непреодолимая преграда, встала именно эта пятая графа в паспорте. Коммунисты, как продукт Церковной власти, имея под собой очень мощную базу влияния и развития, как в свое время и император России, членораздельно целуя крест, с легкостью уступила все свои наработанные годами позиции и, просто легла под Церковную власть. Тем самым предав то светское общество, которых они обязались защищать при любых ситуациях. Это мы видим и на примере светской группы Pussi Riot, которые за свои светские политические убеждения, осуждены как уголовники. Если придерживаться логики Церковной власти, то, если, например, китайцы начнут скупать недвижимость и земельные участки в России, эта недвижимость и земля, непременно должна принадлежать Китаю и стать частью территории Китая. Если это не так, то – Почему же вотчинные территории башкирского народа, в которых расселились гастарбайтеры царя Ивана Грозного, должны отторгаться от целого неделимого башкирского народа? Это как-то подпадает под тихую незаметную глубокую оккупацию территорий вотчинников и, естественно, с непременным вытеснением вотчинников территорий, бесформенной неграмотной человеческой массой гатарбайтеров. Никому не секрет, все храмы в России, Церковная власть, во все времена, возводила именно за счет грабежа народов и гос-каз-ны страны. Естественно, все отчисления для строительства храмов с предприятий и с предпринимателей, производились исключительно в принудительном обязательном порядке. Даже, в нашем светском государстве, для содержания храмов Церковной власти, в светском государстве Церковная власть взялась за «Реформирование ЖКХ», по которой, «церковный налог» (негласный) в светском государстве формируется уже за счет отчислений жильцов квартир под преступной формулировкой как «перерасхода воды» (делать деньги из воздуха). То есть, Церковная власть полностью сидит на бюджете регионов страны. Как мы видим, Церковная власть существует не за счет пожертвований прихожан церкви, как это принято в других религиях, а содержится именно за счет поборов (негласного налога) каждого гражданина нашего светского государства. Если наше государство и президент действительно светское, пора уже от Церковной власти России, потребовать, чтоб Церковная власть России, вернула в каз-ну нашего многонационального и многоконфессионального светского государства, так необходимые сегодня нашему светскому государству, все те деньги гос-каз-ны, что были Церковной властью уведены из каз-ны светского государства. Также, от Церковной власти потребовать, чтоб те деньги, которых, в обязательном порядке принудительно изымались Церковной властью с предприятий и с предпринимателей, направить в пенсионный фонд именно светского государства. Также, те деньги от граждан нашего светского государства, которые Церковной властью изымаются под видом «Перерасхода воды» (негласный церковный налог), направить в систему образования нашего светского государства.

03.11.2012 г. Галин Денислам Дарисламович.

ЛДПР, Владимиру Жириновскому для дальнейшего рассмотрения. на запрос 13:20 от 24.09.2012 г. отправлено электронной почтой.

ЮЖНЫЙ УРАЛ и КОНТИНЕНТЫ А-МЕРИ-КИ Согласно Чак-чик-ВЕЛЬ-ской (ЧАК-ЧАК, национальное блюдо у башКОРТов, «ВЕЛИ» буквально «СВЯТОЙ»), в Тьюлан Мексики, на КОРАБле, прибыло ЧЕТЫРЕ человека из Тьюлана, «где восходит Солнце». Здесь, имеется в виду, река Турха Республики Бурятия. В древнебашКОРТском, слово «ТУРА», означает «ЖИЛИЩЕ» УКРЕпленное», а слово «ТОЙОМ» (Тьюлан), в стиле узелкового письма, означает «УЗЕЛ». Далее, в рукописи говорится, что «есть еще один Тьюлан в Ксибальбале и еще один там, где садится Солнце, и это там, откуда мы пришли». Здесь имеется в виду река Тура в Свердловской области (бывшее дно моря ОБ-хэр, Обь), и горный хребет Ялпынг (Балбанъю) – Нер (Святой Камень) на восточном склоне Северного Урала и на Приполярном Урале горный отрог Ялпынг (Балбанты) – Нер (Святой Камень, Молебный Камень) в районе горы Селям – Из. Гора Селям – Из (Сердце – Камень) находится между верховьями Лемвы (Илистый) и Балбанъю (Река Идолов). В верховьях реки Туйва (Туамоту), находится гора Шатмага (Хребет Идолов), а в верховье реки ХальМЕРъю находится гора Пон – Из (Собачий Камень). Междуречье Балбанъю и Пелингичий находится к юго-западу от горы Сура – Из (Смотрящий Камень). На полярном Урале находится гора Ай – Емын – Кев (Малый Святой Камень) на Юго – Востоке от Панграха – Пэ и гора Хар – Нурды – Пэ (Камень Скачущего Быка/Тельца) к югу от Хайды – Пэ (Хай-Рат). В древности весь этот регион у предков БашКОРТов являлось местом места исполнения всех желаний. Название Ксибалбал (Кисэ Балбал) с башКОРТского понимается как «Идол, исполняющий желания». В том месте, где говорится «и еще один там, где садится Солнце, и это там, откуда мы пришли», тут имеется в виду река Туриа у Иберийских гор Испании. В том районе находятся Балеарские (Промежуточные Идолы) острова. В древности подобного рода суши, в ночь полнолуния, считались местом исполнения желаний и, этот период считалось днем Кисэ Балбала, что буквально означает «вечер идолов». Подобный ритуальный обряд совершали и у горы Ай – Дорлэу (Возгорающаяся Луна желаний) города Магнитогорска. Сегодня у башКОРТов места поклонения идолам (балбалам) переместились в жилища башКОРТов, которые воспринимаются словом как «УРЫНДЫК» (ритуальная гора Ир-эн-дек). Подобные возвышенные места поклонения своим идолам сохранились и у МАНси воспринимаемы ими как «УРА» (Ур-ын-дык). В этих святилищах особо почитаются идолы с приОСтренными головами, называемые ими как МЕНКвы. В МАНсийской мифологии, МЕНКвы, являются мифическими лесными батырами (бас-УР-МАН, бер-СЕР-КЕ-ры/СЕР-КЭШ/башКОРТы). Изображения МЕНКвов (бас-УР-МАН-ов) полагается вырубать из дерева (УР-МАН: буквально «лес»). Далее в Чак-чик-вель-ской рукописи говорится, что есть Тьюлан «там, где садится Солнце (м-эзе)». Тут имеется в виду атолла Туреиа и Острова Туамоту (Туйва) и Тубуай Юго – Восточном Океании. Слово «ТЫУА» (Туамоту) буквально означает как «праправнук», а слово «ТОБЭ» (Тубуаи) буквально означает как «место при излучине» (айыры).

Далее говорится, что « по направлению садящегося Солнца есть еще один, где БОГ, так что есть ЧЕТЫРЕ Тьюлана». Тут имеется в виду река Тура в Свердловской области. Там, где говорится «там, где садится Солнце, мы пришли в Тьюлан, с другой стороны моря, где находится этот Тьюлан, это, там, где наши отцы и матери зачали и родили нас», тут имеется в виду, что они пришли в Мексику именно со стороны ПиреНЕЙского полуОСтрова. То есть, предками индейцев был «НАРОД МОРЯ» у которых, в удобных гаванях «НАРОДА МОРЯ», всегда ждали смотрящие (БАК-ты) дозорные с соБАКами, которые, в народной памяти башКОРТов, сохранились как «hыу БАКа» (соБАКа) в буквальном понимании как «люди воды, духи воды». Кстати, определение «ПЕС» возникло от команды – «БОС!», означающего – «Притаится! Засада!». КоМАНДА – «ФАС!» буквально означает – «Плохой!», а коМАНДА – «БЫС!» означает – «Грызть!». В древности разведением соБАК занимался сын Хушенг-шаха, Тахмурес-хан. Разнообразные породы соБАК, таких как: ТАРАШ, ТУЛА (Тульская), АРАГАН и т. д., Тахмурес-хан получал, спаривая друг с другом БАРСА, БОРЗУЮ (Бурзянскую) и ИШЕЙКУ. Разнообразные породы древних соБАК мы можем наблюдать и на экспонатах «Музея археологических экспонатов» дер. Теляшево РБ. Так как «ЛЮДИ ВОДЫ» (Ибер, БИре), после долгих морских переходов, сильно были истощены, у башКОРтов, словом «БИрэн», стали называть «ненасытного, прожорливого» человека. Естественно, словом «БИре» (иБЕр) стали понимать «ДУХ ВОДЫ, ДУХ ЛЕСА» (бас-УР-МАН, БАС-КАК). На Южном Урале, на правом берегу реки Юрюзань между хребтами Нугуш и Кумардак находится хребет БАКты. Название, БАКты, буквально означает «Смотровой дозор». На правобережье реки Лемеза (Илистая), к Западу от хребта Баскак (разбойничья) находится гора БАКа, что буквально как «смотровой дозор». Сегодня, у башКОРТов, словом «БАКа», понимают «зеленую лягушку» и «улитку». Не случайно же УСАРИС – ОРИОН, первопредок башКОРТского племени УСИРГАН, был именно зеленым цветом кожи (смуглолицым, КУНЫР БУГА ЮЛы), а у башКОРТских женщин раковины УЛИТОК на национальных костюмах имеют особую ценность. Не случайно у башКОРтов словом «Б-АК» определяется «счастье», словом «Б-АК-ый» как «вечный» (мир), словом «Б-АК-уй» как «охват, ряд», словом «Б-АК-ай» как «речной проток», словом «Б-АК-ыт» как «топляк», словом «Б-АК-ыр» как «медь», то есть, МЕДЬ, которая выплавлялась для нужд именно КОРАБля. Отсюда и пошло название именно как «Б-АК-ыр» от его природных условий формирования МЕДной руды. У башКОРтов слово «Б-АК-а» (улитка) имеет и второе название как «К-УС-кар» (улитка). Словом «К-УС-ты» у башКОРТов называют и «младшего брата», а словом «К-УС» понимается «толпа людей» (движущихся в одном направлении). Также под определением «К-УС-еу» (КЕЧУА) понимается «переезд», словом «К-УС-эр» понимается как «Ось, Осевой» (К-УС-ко), словом «К-УС-ем» понимается и «предводитель».

Не случайно в ЧИЛИ в маленькой долине под названием К-УС-ко была СОЗдана КУЛьТура УАРА и КУЛьТура КЕЧУА (К-УС-еу, К-ИС-еу: переплыть/мореплаватель). В К-УС-инском районе Челябинской области на левом берегу Ая (Аяр), выше устья реки Сатка, находится гора УАРА (745 м.). На Южном Урале БАКАльские (БАКАлар) горы представляют группу гор к югу от хребта Сулея (Свободные). Одна из БАКАльских гор между горой БУЛАНдихи (Гора Святого Оленя) и Северо – Восточным концом хребта Сука (Выступ) имеет название как ИрКУС-КАН (Эре-К-УС-кэн) и как БАКАларК-АС-се (БАКАлар-К-ЭС-се, где «К-ЭС-се» как «желание, намерение». Название, Ир-К-УС-кэн (Эре-К-УС-кэн), понимается как «пчеловоды переселились, ушли», название, БАКАлар-К-АС-се (БАКАлар-К-ЭС-се) понимается как «желание, намерение племени БАКа». В этих названиях сохранилась история переселения части племени БАКа на побережье ГвиНЕЙского залива. Данное племя БАКа на Юго-Востоке Африки по сей день занимаются пчеловодством теми же приспособлениями и приемами, что и пчеловоды БашКОРТостана. У башКОРТов племени КЫП-САК (КОВ-ЧЕГ) по сей день существуют родовые подразделения КАРА-БАКА и hАРЫ-БАКА, а у племени У-СИР-ган (О-СИР-ис – ОРИОН) родовое подразделение БАКА-БАШ. Вероятно, вместе с племенем БАКа, МАЛаГАССИйцы пройдя у реки КАРА в КАР-ском море, через остров Вайгаш (Мальгаш: МАЛАГАССИСКИЙ язык как и БАШКОРТСКИЙ язык), в сначале, переправились в МОЗамБИКский (МОЗ-га) пролив Южной Африки, оттуда уже, переправились и на Остров МАДагАсКАР. Племена МАЛЬГАШ (майгаш) туда попали с берегов реки Майгашта Абзелиловского района БашКОРТоСТАНа. Слово «МОЗга» (МОЗамБИК) у башКОРТов означает «короб из бересты» для временного помещения пчел», слово «МОЗзэт» означает как «отрезок времени», определение «БИК» означает как «охрана», слово «МЭЗе» (МИДия) означает как «промежуток времени, от сумерек до наступления ночи». То есть, тут определяется координат местонахождения ОСтрова МАДаг- АсКАР (Новая ГвиНЕЯ) по отношению к племени БАКа ГвиНЕЙского (hыуын) залива Юго-Западной Африки. На Южном Урале на левобережье Сима (Серебряный) между низовьями Лемеза (Илистая) и Инзер (Быстротечный), к Юго-Западу от горы БАКа, находится хребет МАНу, буквально означающего как «пропитывать, замазывать». На Приполярном Урале находится меридиональный хребет МАНь – САРан – Из (МАНыу – ШАРан – Изеу) к Западу от гор Кожим – Из и Япто- Из. Название МАНь – САРан – Из (МАНыу – ШАРан – Изеу) буквально понимается как «Пропитку нагревая помешивать». Данный вид работы у подножия хребта начинали проводить с июня месяца. То есть, в период летнего солнцестояния начинали ремонт и подготовку КОРАБлей к спуску их на воду. Этот период года назывался месяцем САРаТАН, так как, КОНструкции солнечных обСЕРваторий напоминали подоБИЯ (шэкел/ШЕКЕЛ) рака.

В долгих странствиях, функции солнечной обСЕРватории, выполнял у башКОРТов их головной убор. У башКОРТов не случайно словом «ШАРан» понимается «запруда, переКАТ», словом «ШАР» понимается «БОЛТистое место», словом «САРа» понимается «среда, способ, мера». То есть, все эти слова тесно связаны именно с обСЕРваторием, реМОНтом и спуском на воду КОРАБлей. На левом берегу реки МАНъя (Чистка), к Западу от Южного КОНца хребта Хобе – Из, находится хребет МАНъя – Нырд (МОНйэ – hырт). Название, МАНъя – Нырд (МАНйэ – hырт), понимается как «Чистка КИЛевой части». У подножия данного хребта очищались от морских наростов КИЛевые части КОРАБлей. На Приполярном Урале в верховьях КОСъю (Направляющая) находится гора МАНАРАга (Ма-ЯЧная, 1662 м.). Сегодня у башКОРТов слово «КОСмэн» означает «рулевое весло», слово «МАНАРА» означает «Дозорная БАШня М-Яка». На Северном Урале на правом берегу Печоры, против Устья реки Елмы, находится не высокая возвышенность под названием МАНзские Балбалы, которое означает как «Идолы тех, которые пропитывают, красят». А между верховьями рек Няйс и УКъю находится хребет МАНь – ХАМбо (МАНыу – hАМар) понимающейся как «Корыто для пропитки, покраски». Все эти названия УКазывают на то, что, именно на данном УЧастке, жили люди, которые были заняты именно пропиткой и покраской судов. К Северо – Западу от верховья реки ИВдели находятся две горы под названиями ЯНыг – Хап – ХАРТнэ – ТУМп и МАНь – ХАРТнэ – ТУМп. Название ЯНыг – Хап – ХАРТнэ – ТУМп понимается как «ПереТАСкивания судна под прочистку и реМОНт» и, МАНь – ХАРТнэ – ТУМп понимается как «ПереТАСкивания судна под пропитку и покраски». В верховьях реки МАНь – Няис, к Юго – Востоку от хребта МАНь – ХамБО, подобные названия встречаются еще в двух названиях гор. Между верховьями Лопсии и МАНьи находится хребет МАНь – Кот – Нер (МАНь – Квот – Нер). Название, МАНь – Квот – Нер (МАНыу – КоБО – Нерге), понимается как «Малый покрасочный сосуд», где «НЕРГЕ» понимается как «маленький». В вершине реки КОТилья находится гора ЯНыг – Вонтер – Сяхыл, а несколько Южнее находится гора МАНь – Вонтер – Сяхыл. Название ЯНыг – Вонтер – Сяхыл (ЯНыу – ФЭНти – Шэкел) понимается как «Порядок УЧения чистке и ремонту», а название МАНь – Вонтер – Сяхыл (МАНыу – ФЭНти – Шэкел) понимается как Порядок УЧения пропитке и покраске». Все эти названия говорят, что, в то время, уже существовали методы обучения. В верховье Большой СОСьвы находится гора ЯНыг – Пут – Урын – Сяхыл (ЯНыу – Бот – Урын – Шэкел) и, поблизости, гора под названием МАНь – Пут – Урын – Сяхыл (МАНыу – Бот – Урын – Шэкел). Название ЯНыу – Бот – Урын – Шэкел (ЯНыг – Пут – Урын – Сяхыл) понимается как «Место идола чистильщиков и ремонтников» (ОБерег), а название МАНыу – Бот – Урын – Шэкел (МАНь – Пут – Урын – Сяхыл) понимается как «Место идола пропитчиков и красильщиков» (ОБерег).

К Юго- Западу от горы Отортен, между верховьями Елмы (Йола: река ОБрядов) и Уньи (Унэ: река времени), находится хребет МАНь – Емки. Название, МАНь – Емки (МАНыу – Йымлау) понимается как «Стадия подгонки и пропитке и покраске». У башКОРТов сегодня под этим определением «ЙЭМБИЛ» понимается «рубанок», а под словом «ЙЫМЛАУ» понимается «Плотно пригнать, приладить». В верховьях реки Евтынгъя, к Югу от горы Халь – ТУМп, находятся две горы, Яны – Янг – ТУМп (ЯНыу – Йэнге – ТУМп) и МАНь – Янг – ТУМп (МАНыу – Йэнге – ТУМп). Название, ЯНыу – Йэнге – ТУМп (Яны – Янг – ТУМп), понимается как «Растачивать одушевленный фрагмент» (судна), а название, МАНыу – Йэнге – ТУМп ( МАНг – Янг – ТУМп), понимается как «Окрашивать одушевленный фрагмент» (судна). На Южном Урале на левобережье Сима (Серебряный), между низовьями Лемезы и Инзера, к Юго – Западу от горы БАКа, находится хребет МАНу. Название, МАНу (МАНыу), буквально понимается как «окрашивать, стучать». На Восточном склоне хребта МАНу (МАНыу) в то время существовало поселение людей (гауам), которые занимались ремонтом, пропиткой и покраской судов. Тогда поселение называлось МАНыу – ГАУАм (МАНа-ГУА, МАНаГОра), что буквально означает «Ремонтники судов». Подобные поселения, по ремонту судов, находились и на Северном Кавказе (КОРТ-вели: Святые КОРТы), там, сегодня, мы наблюдаем реку МАНыч и озеро МАНыч – ГУдило. В древности, в том районе Северного Кавказа, существовал проход с ГИрКАНского моря (КАСпийского моря), через МАНыс – Меотийское БОЛОТо (Азовское море), в ПОНТийское море (КОРТское/Черное море). В Тихом океане в Юго – Восточном Океании тоже существовало поселение по ремонту судов. Эти поселения располагались на Островах МАН-УАЭ, МАН-ГАИА и МАН-ГАрева. В тот период истории, когда на месте бывшего моря ЭБ-хэр (ОБь) образовалась БОЛОТистая равнина Западно – Сибирской равнины, ремонт и строительства судов осуществлялись в ЧЕТЫРЕХ местах, о чем можно понять, когда знакомимся с Чак- чик-ВЕЛЬ-ской рукописью. Так, в Центральной А-МЕРИ-ки, подобное поселение находилось в Ни-КАРА-гуа между двух озер МАНа-ГУА и Ни-КАРА-гуа. Другое поселение находилось на Северо – Западе Южной А-МЕРИ-ки. Располагалось поселение на АМАзонке на месте современного города МАНа-УС. Так что, нет случайностей в том, что на АПЕНнинском полуОСтрове, Этрурия, имеет и второе название как ТосКАНия, которое буквально понимается как «Очень близкие родственники». На Западе Африки находятся КАН-АР-ские осТРОВа, название которого буквально понимается как «Круг родственников». В Центральной А-МЕРИ-ке находится КАРибское море название которого буквально означает как «Родственники». В Юго – Восточном Океании находятся ОСтрова ТУАмоту название которых буквально означает как «праправнук».

Также, нет случайностей в том, что горы у САРгассова моря названы АППАлачи, а горы у ТИРренского (ТИРЛЯН) моря названы АППЕниной. И, оба названия имеют один и тот же перевод как «Древняя мать» (Бабушка). Обе эти названия одинаково переводимы даже с современного башКОРТского языка. Не случайно в 15-ти километрах от столичного города УАРА народ КЕЧУА (кисеу, кеше) построил городище под названием Асан- гаро (Эсэн-КОРТ), что буквально означает как «Мать – Город». Сегодня в башКОРТском языке мы можем найти немало таких общих слов и с языка КУЧУА как: Ari (худой) и — АРЫк (тощий, худой); Acikya (объяснять) и — АСЫу (открывать), АСЫк (внятный, понятный, ясный); Az (небольшой, немного) и — АЗ (незначительно, немного); Bulan (вращать, вертеть) и — БОРАМ (верчу), БОРАН (крутишь, вертишь); Wage (дядя по отцу) и — ВЭГИз (проводник, наставник), АГА (дядя, почтительное обращение); Ipa (сестра отца) и — АПАй (старшая сестра); Qo (гнать) и — КЫу (гони); Kok (небо, небосвод) и КУК (небо, небосвод); Col, gol (спасти) и — КЫЛыс (сабля), КУЛ даш (опора, помощник), КЭЛгэ (крепость); Cunqa (последний) и — hУН (поздний); C’aqla (борода) и — hАКАл (борода); Kel (иди, иди сюда) и — КИЛ (иди сюда, иди); Kэt(уходи) и — КИТ (уходи); Qarwin (пищевод) и — КАРЫН (желудок); Cani (цена) и — hАН (цена, число); Qhacum (сноха, невеста) и — hАТЫН, КАТЫН (жена, супруга); Kasa (перенести) и — КИШэлек (обхват), КИС (перейди), КИСеу (перейти); Misi (кошка, обезъяна) и — МЭСИн (обезьяна), МЭСкэй (обжора), МОСЭл (двенадцатилетний животный цикл); Na (что-то, вещь) и – НЭк, НЫк (именно что-то); Ogri (воровство, вор) и – ОГРО, УГРЫ (вор, жулик); Pak, paki (смотреть) и – БАКтансы (охранник, надсмотрщик); Puz (резать жертву) и – БЫСак (нож), БЫСкы (пила), БОСкак (мех с лапок зверя); Por (сжечь) и – НАР (огонь, пламя), УРт (сжечь), ОРОш (война, битва, сражение); Pus (текущая вода) и – hОЗэу (ловить бреднем), ЙОЗ (плавай, плыви), УЗэн (русло), БУШау (опорожняться), БОС (водяной пар); Poy (игра, игрушка) и – ЭУрэу (увлечься игрой), ЭУэрэ, АУара (увлекаться игрой), ЭУhэлэй (качели), БЭУелсэк (качели, качалка); Sunqa (борода) и – СОНай (человек, с обрезанной бородой), СОНнэт (обряд обрезания), hАКАЛ (борода), ШУНэ (скрученная нить из КОНских волос); Tuku (ударять) и – ТОКОу (ударяться), ТУКмак (КОЛОтушка); Thugu (плевать) и – ТОКОроу(плевать); Tok (ломать, ударять) и – ТОКоу (ударять, стукатся), ТУКмау (наносить удары), ТУКмак (КОЛОтушка); Tawqa (куча) и – ТАГан (опора, треножник), ТАУ (гора); Tata, Tayta (отец) и – АТА (отец), ТАУрат (первые семь дней после сотворения мира), ТАУ (гора); Tsar, Tzap (поймать) и – ТОШАР (опутает, спутает: КОНя), ТОШАУ (путы), ТОША (опутай); Usuk (малюсенький) и – кОСОК (щенок, кутенок) и т. е.

Также нет случайностей в том, что КИР-Г-ИЗ-ы (КОР-га-УС/КОР-В-УС)) и КАЗаГи (КИР-Г-ИЗ-ы) башКОРТов величают КОРАБельным термином ИС-ТЭК, что буквально означает «именной, названный», то есть, понимается как «Имеющие звания». У КОР-ИН-ФЯН на КОРАБлях определением МЕ-ТЭК называли наемников. В МЕКсике и сегодня обитают племенные объединения под названиями: МАЗа-тэк, мИШ-тэк, зАПО-тэк. Вот ОТкуда только у них привычка спать именно на КОРАБельных ГАМАКах. Не случайно, продолжателями высокой КУЛтуры ТОЛь-тэк-ов, стала именно родственная им КУЛьтура АЦ-тэк-ов. Согласна Монтесино, в глубокой древности, незадолго до потопа, А-МЕРИ-ка была захвачена народом имевших ЧЕТЫРЕХ вождей: Аяр – МАНко – ТОП, Аяр – ЧАКи, Аяр – аУКка и Аяр – УйсСУ, которые получив верховенство, присягнули (ант, АНТ-лан) вождю Пир – ХУА – МАНко. Определение «АНТ» с башКОРТского означает «Присяга, клятва». Определения «АЯР» (река Ая в К-УС-инском районе Челябинской области) близка к более древнему башКОРТскому «АЙ-ЯР» означающего как «Луной ОПОвещенный, объявленный клич». В то время «ЛЮДИ ВОДЫ» (hыу БАКа-hы), как мореходы, ОРИенТИРовались по ОРИенТИРам именно ночного неба. Поэтому, имена ЧЕТЫРЕХ вождей в первоначальном в сухопутном варианте понимается как АйЯР – МЭНге – ТОП (он), в понимании как «КЛич вЕЧному КРугу» (зоди-АК), где «АЙ-ЯР» как «АЙ-ЫР» понимается как «ОтрОГ, разВИЛИна, переКРЕСТок, ИСходная тОЧка». Таким образом, АйЯР – СЭКе(н), понимается как «КЛич Л-УН-ы боевого ТОП-ОР-а» (Тельца), АйЯР – аУКка понимается как «КЛич Л-УН-ного промежУТка времени (МЭЗе/МЕДи) от заКАТа Солнца, от СУМерек до насТУПления нОЧи» означающего как «Уход на полгОДа, за горИЗОНт , нОЧного Тельца и, вновь появляющийся Телец», АйЯР – ОЙсок понимается как «КЛич Л-УН-ного Треножника» (клич горы ТаганАя). В этот период цереМОНии риТУАЛа, ЭЙСЕУ, люди начинали ходить от одной семьи до другой, для получения Угощения. То есть, готовили всем миром провизию судна для долгого плавания. Продолжим, Бирге – hэуер – МЭНгегэ понимается как «Близлежащему Тельцу вечности» (своего рода клятва, присяга). Так как эти ЧЕТЫРЕ вождя были представителями НАРОДА МОРЯ (ТУР-ша, ИБ-ер, hыу-БАКа) КЕЧУА, их имена надо рассматривать в рамках НАРОДА МОРЯ. Этноним, КЕЧУА, образовалось от первоначального определения «КИСЕУ», что буквально с башКОРТского понимается как «брод, переправа, мореплаватель». Мореплаватель, естественно, куда-то должен следовать (ЭЙЕР)? Значит, имена ЧЕТЫРЕХ вождей необходимо рассматривать в таком варианте: Эйэр – МЭНге – ТОП(он) в понимании как «проводник», Эйэр – СЭКе(н) в понимании как «последователь, странник, мореход», Эйэр – ауыклы в понимании как «титулованный» (ИС-ТЭК: названный), Эйэр – опсон в понимании как «снаряжение» (для плавания), Бир – hауа – МЭНге в понимании пожелания как: Всегда хорошей погоды! Попутного ветра!

Сегодня у башКОРтов под определением «КЕШЕ» (кечуа, кисеу) понимается как «человек» (КЕШЕ), который переправился (кисеу) с противоположной стороны. Когда башКОРТ говорит: «Бер кеше», это понимается как «кто-то» (неопределенно). Если говорит: «Эйэр кеше», это понимается как «человек прилипала» или как «нуждающийся в проводнике». Сегодня в башКОРТском языке мы можем найти немало таких общих слов и с языка МАЙЯ как: Al (сын, ребенок) и — УЛ (сын), АЛыш (друг), АЛай (полк); Akan (дядя) и — АГА (дядя, почтительное обращение), АКЫн (поэт-импровизатор); Aak (светлый, белый) и — АК (светляй, белый); Acan (кричать, крик) и — АКАН (певец), АКЫрыу (кричать, орать); Aak (течение, течь) и — АК, АГым (течение, течь); Baka (лягушка) и — БАКА (лягушка); Bin (я) и — МИН (я); Ba (рыба) и — БАлык (рыба); Bicil (внутренность, кишки) и — БУСЕр (грыжа); Box (голый) и — БУШ (пустой), БОХтэ (опрятный, АКкуратный); Bul (пена) и — БОРгак (водоворот), БУРанка(водоворот), БУРък (мутный); Bin (подниматься) и — МЕН (поднимись); Bul (разрывать) и — БОРош (перевитый, перекрученный), БОРма (витой, крученный); Bllim (знание, печать, знак) и — БЕЛЕМ (образование, знание, познание); Bolan (большая масса) и — БОЛАН (олень), БОЛ (прибыль, нажива); Bikfit (маленький мальчик) и — БИКЭС (молодая дочь бая), БУКhЭ (толстый КОРотышка), БОКРО (сутулый); Bet (заКОНчить) и — БОТ, БОТоу (заКОНчить); Bagir (грудь) и — БОЙОР (бок), БЭГЕР (сердце, душа); Bil (знать) и — БЕЛеу (знать); Baldiz (младшая сестра жены) и — БАЛДЫЗ (младшая свояченица); Boya (краска, КАРтина) и — БУЯУ (краска, краситель); Bats (недоросток, обезьяна) и — БЭТСэ (мальчик-слуга), БУТэгэ (низкорослый, недоросль), БУТек (немой), БУТа (веблюжонок); Wach (развязывать) и — hОСа (челнок ткацкого станка), ТОШ (путы),ТОШау (спутывать), hЭШ, РАШе (возглас, которым отгоняют корову); Bat (ломать) и — ВАТыу (ломать, разбивать); Imich (фруктовое дерево) и — ЕМЕШ (фрукты); Imi (женская грудь) и — ИМЕу (сосать), ИМсэк (женская грудь); Izin (колодец) и — ЭСЕНеу (утолить жажду), ИСЭН (жив, здоров); Ik (два) и — ИКе (два); Izil (внутри) и — ЭС (живот, брюхо), ЭСЭк (кишки); Its, itz (сок растения) и — ЫТыргыhыз (неиссякаемый), ЭСмэлек (питье); Koz (вид птицы) и — КОШ (птица); Qu ( дух) и — КОт (дух, душа); Kasnak (пояс: ремень) и — КУШАК (пояс: ремень); Kat (менять) и — КАТыу (заправлять, приправлять); Cuch (ноша, бремя) и — КОС (сила, мощь); Kil (приди) и — КИЛ (приди);

Ceh (олень) и — КЫУгын (гурт, отгонный), КЫУлык (жеребенок-первенец), КЕЙЕК (дикий: о животных); Q’anil (кровь) и — КАН (кровь); Ciiol (веселиться) и — КОЛоу (смеяться), КОЛко (смех, потеха); Moll, Mooll (много, сбор) и — МУЛ (много, изобилие); Muluc (богатыу год) и — МУЛЛЫК (изобилие); Oos (пища) и — АШ (пища); Oc (ступня ноги) и — УКсэ (каблук, пятка); Pa, pao (вода) и — hЫУ (вода); Poloc (упитанный) и — БОЛ (пожива, разживаться), ОЛка (упитанные жирные плечи), УЛъя (прибыль, барыш); Poy (игрушка) и — БЭУелсэк (качели, качалка), БЭХеш (подарок), БУкэн (название детской игры), БОГЭ (спинка альчика); Pudz (исчезнуть) и — БУТЫУ (тонуть), БОТОМ (КОНцовка), БОТоу (исчезнуть); Pulut (курить, дымить) и — БОЛгауыс (кочерга), БОЛОТ (облачно); Sat (расходовать) и — hАТыу ( распространять, продавать); Tur (остановиться) и — ТОР (остановиться); Tic (сажать) и — ТЫК (заталкивать); Tuy (пучок волос) и — ТОЙоу (набивать в пучок); Tas (приносить) и — ТАШыу (возить, носить); Ti (кусать) и — ТЕШлэу ( кусать), ТЕш (зуб); Tzucul ( жилище) и — ТАША (УКрытие), ТЫШ ( двор, улица), ТЫШкы (внешний, лицевой), ТУШэм (потолок), ТУШ (наковальня), ТЕШЭу (наносить зубья, зубцы), ТАШЫУ (возить, носить); Taqmaq (колотушка) и — ТУКМАК (колотушка); Ch’i (край, берег) и — СИТ (край, окраина), СИК (край, граница); Chal (скала) и — САУЫЛ (одинокая большая береза), СУЛ (пустыня), СУЛмэш (детская игра, горшок); Coz (летучая) и — СОС (проворный, летучий); U (Луна) и — АЙ (Луна); Uayoh (дремать) и — УЯУ ( пробудившийся), УЯнмай (беспробудно, беспросыпно); Yaklel (палить, сжигать) и — ЯК (сжигай), ЯГыу (сжигать, растапливать), ЫУАр (смола), ЫУ (жгучий); Yom (соединять) и — ЙОМоу (сжимать),ЙОМгак (клубок), УЙЫМ (вырез, брешь); Yoklel (тлеющие угли) и — ЯК (жженный), ЯКЛЫ (зажженный, освещенный); Chopol (извращение) и — САПЫЛдау (чавкать, шлепать, плескаться); Chik (появляться) и — СЫК (выйти), СЭКар (ад); Chek (прикрывать) и — СИК (межа, граница, грань); Chagan (вид дерева) и — САГАН (клен, вид дерева); Chul (вода) и — hУЛ ( влага) и т. д. В том, что предки башКОРтов хорошо знали район САРгассового моря, свидетельствуют и такие факты. Например, на БерМУДских Островах есть птица КАhАУ издающего странные звуки, которых, европейцы долгое время принимали за звуки сил потустороннего мира. Так вот, у башКОРТов в эпосе под именем именно КАh-КАhА понимается образ злой силы. В том, что образ злой силы КАhКАhА и птица КАhА, это один тот же образ, тут сомнений нет. Остатки сомнений рассеются, если мы взглянем на БерМУДские острова (ОС-ТОРОУ) из глубины САРгассового моря и увидим, что БерМУДские ос-трова, из морской глубины, подымаются к поверхности воды одной холкой, напоминающего, холку лошади, воспринимаемых башКОРтами именно под определением БЕРМУНД в понимании как «ОДНА ХОЛКА».

Для того чтоб точно определить схожесть с холкой лошади, необходимо хорошо изучить подводный мир САРгассового моря. Такие знания, естественно, приобретаются продолжительным проживанием в районе САРгассового моря, или же, регулярными посещениями данного района. Название САРгассового моря, САРга-с, с башКОРТского означает как «дикий», и «неоБУЗданный», словно нрав дикой, неоБУЗданной лошади. И это не случайно, так как, природные явления, формируясь в районе КОНтинентальной Африки, со всей своей мощью, словно дикий и неоБУЗданный нрав лошади, постоянно обрушиваются именно в район САРгассового моря. Вот почему предки башКОРТов САРгассовое море и прозвали «ДИКИМ» и «НЕОБУЗДАННЫМ» (САРга-с). Естественно, перед этой стихией природы выживали те, которые клятвенно (АНТ) заручались друг перед другом в оказании необходимой помощи на АНТ-ИЛЬских осТРОВах. Не случайно море в этом регионе носит именно название КАРиб (КЭРиб), что буквально с башКОРТского означает как «РОДСТВЕННИКИ, БЛИЗКИЕ». Если природные стихии настигали суда в САРгассовом море, суда стремились выйти к Азорским осТРОВам, так как, это был единственный безопасный путь. Естественно, в такие минуты все молили «духов предков», чтоб они помогали им оказаться на Азорских осТРОВах (на Северном Кавказе, это Азовские осТРОВа), вот почему названия Азовского моря и Азорских островов буквально означают как «МОЛЬБА» (АЗА-р, АЗА-у). Когда в САРгассовом море было не спокойно, соплеменники на БАГАМских осТРОВах, начинали всматриваться в море и гадать о судьбах, вышедших в море соплеменников. Естественно, желая их видеть в желобе КайМАН, начинали ворожить, а на осТРОВе Гаити соплеменники начинали взывать и к «ДУХАМ ПРЕКОВ». Вот почему название БАГАМских островов, БАГАМ (Багым), буквально с башКОРтского переводится как «СМОТРЕТЬ, ГЛЯДЕТЬ, ВОРОЖИТЬ, ГАДАТЬ». Название осТРОВа ГАИТИ (Гэйет) переводится как «МОЛИТВА», а название желоба КайМАН буквально означает как «ОБВОДНОЙ». Само определение, «КОРАБЛь», образовалось от башКОРТско-ирландско-бритского слова «КОРАП», что буквально понимается как «ПОСТРОЕННЫЙ». Как мы знаем, по мужскому ГЕНОТИПУ, башКОРТы, кельты, французы и англичане принадлежат к Гаплогруппе R 1b, которая сформировалась в Западной Сибири (БашКОРТоСТАН) в глубокой древности. Не случайно, когда в башКОРтской семье бранятся супруги, где супруг начинает пугать жену, что он уйдет от нее, из уст жены он всегда услышит слова одобрения на его уход словами как — «КОРОП КИТ!», что буквально будет означать: «Построй КОРАБль и отчаливай!». Если супруга в действиях мужа видит что-то несовместимое с ее желанием, она непременно взбесится со словами: «КОРОП кына кит!», что буквально будет означать как: «Лучше будет, если построишь КОРОБль и отчалишь!» Если жена увидит, что муж делает не так, как нужно было сделать, она сразу накинется на мужа с выражением: «КОРО-ГОР!», что буквально понимается как: «Сухопутный срам!».

Тот народ, который, для своих нужд, строил КОРАБли, естественно, предметы предназначения, типы и действия КОРАБлей, будут всегда воспринимать только на своем родном языке. Так, слово «КОР-пУС» образовалось от первоначального понимания значений «КОРОП» и «УС», что буквально а башКОРТского понимается как «СЛОЖЕННАЯ В ЛАДОНЬ». Определение «КОР-В-УС (КОР-Га-УС) понимается как «ЛАДОННАЯ ВОЛОКУША», слово «КАНат» как «КРЫЛЬЯ» (в связке), название КАНарских островов как «КАНАР» понимается как «КРУГ РОДСТВЕННИКОВ», слово «ТАРАН» как «ЧЕСАТЬ», слово «КИЛь» (КИЛа) как «НАПРАВЛЯЮЩИЙ, ВЕДУЩИЙ». Определение «МЫС» (МЕЕС) как «ПЕЧЬ, ГДЕ РАЗЖИГАЛИСЬ ОПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ ОГНИ», определение «МА-ЯК» (МЕЕС ЯК) как «ПЕЧЬ, ГДЕ РАЗЖИГАЛИСЬ СИГ-НАЛЬНЫЕ ОГНИ / (СИГен: буквально «дать ход назад)», определение «яКОРь» (йокКОР) как «ТЯГОСТНОЕ ПРИСПОСОБЛЕНИЕ». Определение «КЕЛЕТ» (КЕЛЭТ) в море ЙЭШЕЛ (Средиземном, Ешуа/Йэшел: буквально «Зеленое») в то древнее время понимали как «ДОБЫТЧИК, тип легкого быстроходного дозорного судна», определение «ЛОНГИ» (ЯНГЫ) как «БОКОВОЙ, тип судов ударной силы в военном флоте для боковой атаки», определение «КОРМЧИЙ» (КОРОМСО) как «РАСПОРЯДИТЕЛЬ», определение «КЛАВУС» (КЫЛАУ УС) как «КОВЫЛЯЮЩАЯ ВОЛОКУША, ЛАДОНЬ», определение «КОРвет» (КОРбит) как «КРУГЛАЯ ЩЕКА: торговое судно для доставки зерна», отсюда и выражение – набивать в обе щеки». Определение «эпиБАТЫ» (эпиБАТЫР) понимается как «БЕССЛОВЕСНЫЙ ЗАЩИТНИК» (морской пехотинец), определение «ДИЕКПЛУС» (ДОЙОК БУЛЫШ) как «КОЛЛЕКТИВНАЯ ПОДДЕРЖКА: использовалась при прорыве рядов неприятельских КОРАБлей», определение «ПЕРИПЛУС» (БИРЕ БУЛЫШ) как «СТОРОННЯЯ ПРИДИРКА: попытка обойти неприятельскую линию обороны с целью ТАРАНа ее с тыла», определение «БИРЭН» как «ВОДЯНОЙ, ПРОЖОРЛИВЫЙ», определение «ТРЮМ» (ТОРОМ) как «ХРАНИЛИЩЕ: запасов продовольствия», определение «эс-КОРТ» как «КОРТский военный КОНвой», определение «КАРта (КЭРтэ) как «ЧЕРТЕЖ: участка поверхности Земли, звездного Неба» и т. д. Сегодня в башКОРТском языке мы можем найти немало общих слов и с малоизученного языка СИУ-ДАКОТА как: Aha (тучение) и – АГЫм (течение); Ate (отец) и – АТЫЙ (отец); Bagana (сделать метку) и – БАГАНА (столб); Bolenas (лагуна, луг) и – БОЛОНлок (луг, местность); Baha (старый человек) и – БАХыр (старый, немощный человек); Bateqe tos (болотистое местность) и – БАТКЫл ТОШ (топкое место); Basdl (обрезанный, порезать ножом) и – БЕСеу (кроить, КАСтрироваить), БЕСэнсе (КОСарь, КОСец); Baskin (нападающий с ножом) и – БАСКЫН (нападение, набег, налет); Wata (раздробляет) и – ВАТЫу (разбивать, КОЛоть); Ichi (товарищ) и – ИШЕ (напарник), КЕШЕ (человек); Ine (мать) и – ИНЭ (мать); Icu (пить) и – ЭСЕу (пить); Ik (два) и – Ике (два);

Ichi (вместе) и – ИШЕ (напарник); Kan (вена, сухожилие) и – КАН (кровь); Sap-sapa (очень черный, красивый) и – КАП-КАРА (очень черный, красивый); Kapsun (КУСать зубами) и – КАБыу (брать в рот); Koke (КУКУшка) и – КЭКУк (КУКУшка); Koda (товарищ) и – КОЗА (сват: отец невестки, зятя или их родственники); Kuwa, ozuye (наступать) и – КЫУА (гонит), АШЫГА (торопится); Capo, capaho (забрало) и – КАПКА (ворота, забрало); Sue (МОЛоко) и – СЫУ, СЫУЫн (послед, у самки животного), КУЙЕ (гуща, густой), hОТ (молоко); Cem-cepa (очень красивый) и – СЕП-СИБЭр (Очень красивый); Chiketo, chiko (очень маленький, малюсенкий) и – СИКЫТ, СИбэк (человек, который мало ест); Canke (трасса, дорога) и – САНГЫ (лыжня), САНдыу (сеть, для отцепления насторожки КАПкана); Mool (много, изобилие) и – МОЛкоу (быть жирным, тучным; пенится), МУЛ (обильный, изобильный); Yudek (глотка) и – ЙОТОК (глотка), ЙОТОМ (глоток); Mi (я) и – Мин (я); Yasu,yako (приготовить) и – ЯhАу (изготовлять); Yuta (кушает) и – ЙОТА (глотает); Ysa (обгоняет) и – УЗА (обгоняет), УЗЫу (обгонять); Tfnnim (понимаю) и – ТАНЫЙЫМ (понимаю); Tan, Tang (заря) и – ТАН (заря); Tani, tangi (узнавать) и – ТАНЫк (свидетель, понятой); hu (вода) и – hыу (вода) и т. д. Сегодня в башКОРТском языке мы можем найти немало общих слов и с языка ТИМУЧА как: Ulema (мой ребеной) и – УЛЫМА (моему ребенку); Qui (имеется в виду ребенок) и – КЫЙЫ (смелый, отважный: о ребенке); Ule (имя, данное ребенку женщиной) и – УЛЫ (ее сын); Inihi (замужняя женщина) и – ИНЭhЕ (сестра его отца или матери); Isanam (моя мама) и – ЭСЭЙЕМ (моя мама); Isaya (твоя мама) и – ЭСЭЙЕН (твоя мама); Isa (мать) и – ЭСЭ ( мать); Iti (отец) и – АТА (отец); Itinam (мой отец) и – АТАЙЫМ (мой отец); Itaye (твой отец) и – АТАЙЫН (твой отец) и т. д. На Евразийском КОНтиненте, между Уральской ветвью языков и Алтайской ветвью языков, проживающих не одно тысячилетия вместе, гораздо больше языковых различий, чем башКОРТского языка с языками народов Северной и Южной А-МЕРИ-к. Казалось бы, все должно было бы быть наоборот, как ни как, разделяют целые КОНтиненты. Не случайно же самая большая гряда гор в Северной А-МЕРИ-ке, протянувшаяся по всему КОНтиненту с Севера на Юг, воспринято именно под названием КОРД-ИЛЬ-ЕР-а (Земля страны КОРТов). Не удивительно, на КОНтинентах обеих А-МЕРИ-к пестрят названия именно с определением «КОРД» (КОРТ).

Когда произошел разрыв башКОРТского языка с языками народов обеих А-МЕРИ-к, этот вопрос легко решаем, если мы сравним, например, комплексы ритуальных КОРТ-ов Абзелиловского района БашКОРТоСТАНа, с комплексами ритуальных КОРТ-ов в местах обитаний народов КЕЧУА, СИУ-ДАКОТА, ТИМУЧИ и МАЙЯ. Они, как две капли, похожи друг на друга. Теми же способами обработанные каменные ориентирные блоки установлены ими в таких же подобных местах наибольшего геомагнитного возбуждения, что и на КРЫКТЫ ТАУ БашКОРТоСТАНа. Я, даже могу подвести лицом любого упертого скептика к многотонной каменной глыбе, где, как по маслу, у многотонной глыбы, по вертикали, отделен большой кусок глыбы и, аккуратно, убран в сторону, а на второй половине глыбы, по горизонтали, начаты работы, именно по отъему внушительного куска глыбы, но, по какой-то причине, данная работа была приостановлена. Следы данной работы, на каменном глыбе, прослеживаются очень хорошо. Точная форма КОНтура КУРгана в штате ВисКОНия США, воспринимаемого как форма слона, придана и небольшому ГЕОГЛИФУ (№ 23) на комплексе гор Ятыш-Атас города Магнитогорска. Этот ямный ГЕОГЛИФ, мною составленной КАРТе мест расположений МОНУМЕНТАЛЬНЫХ экспонатов комплекса гор Ятыш-Атас, обозначен под номером 23, а ГЕОГЛИФ Созвездия ДЕВЫ обозначен под номерами 27 и 28. В древности, под знаком Созвездия ДЕВЫ, башКОРТские девушки, совершали ритуальные церемонии «КАРга бУТкаhы». Если мы сравним КАМенный топор из могильного КУРгана штата Теннесси и медный топор из могильного КУРгана штата Индиана США, они идентичны экспонатам находящихся под номерами 648 и 649 «Музея археологических экспонатов» дер. Теляшево Абзелиловского района БашКОРТоСТАНа. Так что, башКОРТы Южного Урала и, народы обеих А-МЕРИ-к: КЕЧУА, СИУ-ДАКОТА, ТИМУЧИ и МАЙЯ, оставили о себе глубокий след именно в среде своего постоянного обитания. Сравнивая башКОРТский язык с языками народов обеих А-МЕРИ-к, можно до мелочей проследить именно условия проживаний народов в едином пространстве, до самого их разобщения. Например, при сравнительном анализе языков, выяснилось, что предки башКОРТов были тесно связаны именно с обработкой камня и, в их жизни, особое место занимало все то, что было связано именно с камнями. Так что, при сравнительном анализе башКОРТского языка с языками обеих А-МЕРИ-к, башКОРТы могут, обладая такой мощной богатой доказательной базой данных, написать древнюю историю башКОРТского народа и обеих А-МЕРИ-к, до мельчайших подробностей, подкрепленными, такой мощной доказательной базой данных. В мировой истории, это, просто, счастливый случай. Главное, башКОРТам, не лениться.