Чанъань и столичная жизнь эпохи Западная Хань

Западноханьская столица Чанъань заслуженно считается в китайской традиции образцом богатейшего города, великолепной столицы могущественной процветающей империи, сравняться славой с которой мечтали едва ли не все владыки, правившие Поднебесной на протяжении последующих веков. Начавшееся полвека назад археологическое изучение Чанъани показало, что этот город действительно заслуживал подобной известности – перед учеными предстала огромная столица, один из самых больших и богатых городов тогдашнего мира (см. подробнее: [16, 3-144; 3; 4]).

Сведения о Чанъани имеются во множестве источников, как письменных, так и археологических, но в данном исследовании нам бы хотелось обратить внимание читателя на два из них, - довольно мало исследованных, но дающих нам уникальную возможность взглянуть на улицы древней Чанъани, окунуться в жизнь ее горожан, понять, какие люди населяли столицу.

Оба эти источника – оды фу, вошедшие в Вэньсюань 文選 («Собрание [лучших произведений] словесности»), древнейшую из дошедших до нас антологий древнекитайской литературы, составленную в начале VI в. н.э. группой филологов под руководством наследного принца династии Лян 梁 (502-557) Сяо Туна 蕭通 (501-531) [1] .

Начать следует, без сомнения, с «Оды о западном стольном граде» (Си-ду фу 西都賦), оды, входящей в состав «Од о двух стольных градах» (Лян-ду фу 兩都賦) кисти великого ханьского историка Бань Гу (32-92), автора Хань шу (оды написаны им под литературным псевдонимом Бань Мэн-цзянь 班孟堅). Две оды прославляют столицы Хань - Чанъань и Лоян, их текст (с небольшими различиями), помимо Вэньсюани, содержится также в биографии Бань Гу в Хоу-Хань шу (см. [21, цз. 70, с. 923-925]). Жизнь Бань Гу довольно хорошо изучена и описана (см. [7, с. 31-37]), поэтому мы не будем на ней специально останавливаться. Обе оды писались им одновременно с Хань шу и были поднесены императору около 65 г. н.э.

Гораздо менее известна жизнь Чжан Хэна 張衡 (78-139), притом что он – один из интереснейших людей Китая эпохи Восточной династии Хань, выдающийся астроном, математик, литератор и философ [2] . Источников, рассказывающих о его жизни, весьма немного - это эпитафия, составленная его другом, поэтом Цуй Юанем 崔瑗 (78-143) и биография в Хоу-Хань шу (см. [21, цз. 89. с. 969 – 973]).

Чжан Хэн, потомок семьи обедневших цзиньских дафу, после окончания обучения в столичной императорской академии Тайсюэ начал свою службу в родном Наньяне при начальнике округа Бао Дэ 鮑德, и в течение восьми лет (100-108) составлял для него официальные документы, приказы, отчеты и прошения. В 108 г. Бао Дэ получил повышение и уехал в столицу, а Чжан Хэн вернулся домой и несколько лет занимался науками и литературой.

В 111 г. император Ань-ди, прослышав о его талантах в области математики, пригласил Чжан Хэна в столицу. Он был придворным ученым, занимался многими проблемами, связанными с календарем, астрологией и т.п. Про чудеса, созданные изобретательским гением Чжан Хэна, ходили легенды.

Одно из самых известных изобретений Чжан Хэна – сконструированный им сейсмограф, представлявший собой сосуд, на стенках которого были прикреплены восемь фигур драконов, расположенных по странам света. В пастях драконы держали бронзовые шарики. В случае землетрясения противоположный его направлению дракон ронял шарик в рот одной из бронзовых жаб, которые сидели под каждым драконом. Несмотря на то, что современным ученым не удалось создать действующую модель такого сейсмографа, Фань Е сообщает, что он действовал и извещал о землетрясениях, произошедших за несколько тысяч ли от него. Кроме того, он изобрел тележку-компас с шестереночными передачами, солнечные часы, предложил использовать в картографии прямоугольную систему координат (см. [20, с. 256]).

Чжан Хэн также был одним из самых выдающихся астрономов той эпохи. Он сконструировал армиллярную сферу, его концепция мироустройства изложена в частично дошедших до нас трактатах Хун тянь и чжу 渾天儀著 («Иллюстрированное описание полной армиллярной сферы») и Лин сянь 靈憲 («Законы [действия] одухотворяющей силы») (см. [5, с. 325–334]). Чжан Хэн придерживался геоцентрической модели мира, в своих трудах он, почти одновременно с Клавдием Птолемеем, говорит об экваторе, эклиптике, полюсах мира. Чжан Хэн вслед за философом Ян Сюанем 楊玄 (53 г. до н.э. – 18 г. н.э.) считал, что Вселенная бесконечна и непознаваема, скорость движения небесных тел он связывал с их удаленностью от земли. В области математики крупнейшим достижением Чжан Хэна является довольно точное вычисление для той эпохи соотношения длины окружности земли и ее диаметра (т.е. числа π).

Со временем Чжан Хэн добился положения одного из приближенных императора Шунь-ди (126-144), но тут же стал мишенью для нападок евнухов и гадателей, имевших на императора большое влияние, против которого ученый последовательно, но безуспешно боролся. Фань Е приводит в биографии Чжан Хэна написанное им письмо императору, где он, используя исторические примеры, убеждает правителя, что гадатели и заклинатели духов лишь шарлатаны, и их усиление – верный знак кризиса. Многие высказывания Чжан Хэна, посвященные ситуации в империи, полны горечи и пессимизма: «[Сейчас думают] непременно [так]: “В ученье нет ничего нужного, а среди гадателей есть [те], кто приближен к императору”. Поэтому [ситуация в стране такова]: река, текущая вниз, все более полноводна, и весел нет!».

Следствием такой принципиальной позиции Чжан Хэна стала его опала и, фактически, ссылка. В 136 г. он был назначен канцлером (сяном) в уделе Хэцзянь, где вошел в конфликт с всесильными семьями местной знати, которая безнаказанно творила беззакония. Его стихи этого периода как никогда меланхоличны. В 138 г. Чжан Хэн окончательно оставил службу и вскоре умер.

Без всякого сомнения, стихосложение было одним из самых больших талантов Чжан Хэна, творившего под своим вторым именем Чжан Пин-цзы 張平子. «Ода о Западной столице» (Си-цзин фу 西京賦), которую мы будем использовать в данном исследовании, и «Ода о Восточной столице» (Дун-цзин фу 東京賦) были написаны в течение десяти лет, в период его службы в Наньяне, до 108 г. На его написание его вдохновили оды Бань Гу (см. [23, с. 34]), однако цели написания од были несколько иными – Чанъань, столица Западной Хань, в его изображении представляется символом губительной роскоши и расточительности западноханьских императоров, прежде всего – У-ди, которые продолжили худшие традиции Цинь, и потому их гибель была неизбежна. По контрасту с этим разгулом Лоян, столица Восточной Хань, представлен как город постоянных ритуалов и жертвоприношений, в которых пунктуальнейше участвует император, скромный и бережливый, ориентирующийся прежде всего на установления эпохи Чжоу. Конечно, это тоже было своего рода поучение правящей династии, предостережение от ошибок, идеальная картина, призванная усовестить современных автору монархов, уступавших основателю династии Гуан У-ди, которому Чжан Хэн очень симпатизировал – и не в последнюю очередь как уроженцу Наньяна. Именно Наньяну, своему родному городу, Чжан Хэн посвятил третью оду цикла, написанную несколько позже, в 108-111 гг., когда сам Чжан Хэн уже не был на службе и жил дома. «Ода о Южной столице» (Нань-ду фу 南都賦) проникнута любовью к Наньяну, который описан как зажиточное и спокойное место, чьи жители бесконечно преданны своему императору.

Оды Бань Гу и Чжан Хэна весьма ценны не только с литературной точки зрения, но и как исторический источник. Во-первых, это довольно объемные произведения, в которых, согласно требованиям жанра, главную роль занимают подробные описания (из-за цепочек синонимов, которыми славились эти классические фу, они всегда считались одними из самых рафинированных и потому трудных для чтения текстов во всей китайской литературной традиции), а во-вторых, они написаны не профессиональными придворными поэтами, а людьми крайне пытливыми, внимательными, образованными, эрудированными и осведомленными, поэтому в них стоит видеть не только красоту слога, но и рассматривать как источник ценной информации для исследователя. Крайне важно, что время жизни обоих авторов не отстояло от описываемых ими событий на несколько веков (случай вполне обычный для Китая), а значит, даже если в описываемой ими городской жизни следует видеть прежде всего реалии не Западной Хань, а современной им эпохи, то все равно это должно быть весьма схожим с изучаемым нами периодом.

Следует также отметить, что оба текста довольно мало использовались в исторических исследованиях; как на Западе, так и на Востоке они чаще становились объектом внимания филологов, впрочем, также далеко не самого пристального. При этом сведения, содержащиеся в обеих одах, принципиально отличаются от данных прочих письменных источников, поскольку во многих фрагментах поэты живо и достоверно описывают повседневную жизнь горожан, которая часто ускользала от внимания официальных историографов. Именно на эти «живые» строки мы и обратим внимание читателя.

Оба автора отмечают величие столицы, четкий план, по которому она построена, высокий уровень благоустройства и унификации жилых кварталов: Бань Гу: «Возвели «бронзовые» стены протяженностью в десятки тысяч чжи 雉 [3] , вокруг возвели глубокий ров, пробили широкие трехполосные улицы, поставили 12 ворот, чтобы проникать [в город]. Внутри [города] проспекты и улицы проходят насквозь, ворот и арок [на улицах] почти тысяча» [12, с. 11]. Чжан Хэн: «А вот, взглянем на планировку ее (столицы – С.Д.) стен и предместий, [на каждой] стороне открыты трое ворот, [от каждый ворот идут по] три дороги, ровных и прямых, совокупная [ширина ворот] – 12 колей колесницы, улицы и тракты взаимно пересекаются [4] . Внутри стен кварталы – прямыми рядами, гребни черепичных крыш – ровно, прямо. Первоклассные резиденции у северных привратных башен [императорского дворца Вэйянгун] расположены вдоль проспекта, прямо [на который] выходят [их] ворота [5] . Собрали искусников, [и они] отдали себя без остатка, [чтобы показать свое] мастерство. В будущем [построенные ими дворцы] не обрушаться и не поблекнут. Дерево обернуто в атлас и узорчатую парчу, [и даже] земля расписана красным и пурпурным. [А] в Арсенале, где хранится оружие [гвардии], [алебарды] расставлены [в стойки] лань 蘭, [арбалеты – в стойки] ци 錡 [6] . Если не Ши или Дун [7] , то кто [иной] может обитать здесь?» [23, с. 43].

Особое впечатление производили на поэтов огромные столичные рынки, до того не виданные в Китае, причем оба автора отмечают, что они хорошо организованы, за порядком надзирают специальные чиновники, а товары строго разделяются по типу, чтобы покупатель быстрее находил то, что ему нужно. «На девяти рынках поставили павильоны, товары там различны по типу, [лавки] четко разделены [8] » [12, с. 11]. «И затем, широко раскинулись девять рынков, проезжие стены снабжены воротами [9] . [В центре каждого из рынков стоит] башня с флагом, [откуда чиновник] наблюдает за сотнями проходов [между лотками и павильонами]. По чжоуским установлениям [рынками ведали] да сюй 大胥, ныне же это – вэй 尉 [10] . Редкостные товары [со всех четырех] стран света стекаются [сюда], [во множестве, подобном] птичьим стаям да рыбьим косякам. Продающие получают двойную выгоду, [но и] покупатели не в убытке» [23, с. 44]. Чжан Хэн также отмечает, что часть торговых функций брали на себя столичные предместья, где размещались склады и своего рода оптовые рынки, и потому они тоже были богаты и процветали: «В пределах предместий цзяо 郊 и земель царского домена дянь 甸 [11] села и города богаты и процветающи. Товары [всех] пяти столиц [12] скапливаются [здесь], [здесь их] распродают, [сюда их] привозят» [23, с. 44].

Но больше всего удивляла авторов общая рыночная атмосфера, царящая в этих местах. «Люди не могут повернуть голову, колесницы не могут проехать. Толкаются в городе, толпятся у стен, потоки текут к сотням лавок. Красная пыль наполняет все четыре стороны, дым мешается с облаками» [12, с. 11]. «[Повозки] заезжих купцов, связанные ярмо к ярму, [скрипят и грохочут]: «инь-инь, чжань-чжань». «Одетые в шапки и пояса» беспорядочно перемешиваются в толпе, оглобли [их повозок] сцепляются, задние поперечины соприкасаются» [23, с. 45].

И Бань Гу, и Чжан Хэн отмечают могущество и богатство торговцев, которые, несмотря на наложенные на них государством ограничения в правовом статусе, все равно часто превосходят роскошью аристократические дома. Богатые торговцы были в Китае и раньше, но массовым это явление стало именно при Хань. «Они столь многочисленны и богаты! Бесконечно развлекаются и веселятся! Мужчины и женщины столицы самые изысканные из всех пяти сторон света, странствующие мужи сравнимы с гунами и хоу! Певички одеты лучше, чем принцессы [царского дома] Цзи [13] » [12, с. 11-12]. «Итак, [здесь] торговцы и лоточники, простонародье, перекупщики – мужчины и женщины [14] . [Они] продают добрый товар, перемешав [его] с дурным, сбивают с толку [простоватых жителей] окраин и предместий. Почему же [одни] изнемогают от тяжелого труда, [в то время как] обманщики получают выгоду, [достаточную для того], чтобы быть зажиточным и иметь достаток?! Мужчины и женщины из тех торговых рядов, [они] прекрасны, одеты красивее и роскошнее, чем [люди из семей] Сюй и Ши [15] ! Подобно семьям Вэн Бо, Чжо, Чжи, [людям] квартала Чжан [16] , [они] «бьют в колокола» и «едят из треножников», [а принадлежащие им] отряды всадников один больше другого. [Вы], гуны и хоу Восточной Столицы [17] , что [ваше] величие может прибавить [к этому]?» [23, с. 44].

Отдельную группу населения составляли так называемые ю-ся 游俠, «странствующие рыцари» [18] , которые чаще напоминали просто разбойников и бандитов, паразитирующих на городской торговле. Они искали ниши, в которых влияние государство было слабее, чтобы получить доступ к богатствам, обращающимся в столице, и, несмотря на то, что чиновники непрерывно боролись с ними, часто в городе их власть не уступала власти столичного губернатора.

«Главари ю-ся храбростью подобны [принцам-героям] [Пинъ]юаню и [Мэн]чану, славой сравнимы с [древними храбрецами] Чунь[шэнем] и [Син]лином [19] , объединяются в клики, собирают толпы, скачут верхом и гарцуют среди [своих сторонников]» [12, с. 12]. «Ю-ся столичного града, вроде Чжана [или] Чжао [20] , желаниями равны У-цзи, идут по стопам Тянь Вэня. [Они] презирают смерть, почитают дух, объединяются в клики, собираются в шайки, «воистину многочисленны их толпы», «их последователи подобны облакам» [21] . Юань из Маолина [22] Чжу из Янлина [23] храбры и отважны, подобны тиграм, подобны диким котам. [Один таков:] гневно взглянет, так, что глаза вылезут из орбит, [в ответ] на [мельчайший] укол – и труп [обидчика] коченеет у обочины. [Другой –] чэнсян, чтобы искупить преступление сына, хотел [его изловить], [и в итоге принцесса] Ян-ши была опорочена, а [оба] Гунсуня – наказаны» [23, с. 44-45].

Чжан Хэн также отмечает особенно раздражавшую его часть населения – странствующих софистов, профессиональных спорщиков. Их появление также стало следствием урбанизации – те из пришедших в города из сел, кто был образованнее прочих, составили своеобразную интеллигентскую прослойку городских низов. Но, конечно, их интеллектуальный уровень и эрудиция не могли сравниться с элитой, которая посвящала образованию многие годы. К тому же эти люди, зарабатывая своим красноречием, вряд ли могли быть принципиальными и, чтобы победить соперников, были вынуждены выставлять напоказ свои невеликие способности, что, конечно, казалось рафинированным интеллектуалам из высших кругов нескромным и неприличным. «Или как [эти] путешествующие красавчики из пяти уездов [24] , мужи-мастера диспута, [что] ведут беседы на улицах, спорят в переулках, обстреливают и хорошее и дурное, [готовые] разрезать и разрубить даже [мелочь] размером в хао или ли [25] , [они] разрывают мышцы, рассекают волокна [26] . То, что они любят, покрывается пухом и перьями [и взлетает подобно птицам], а то, что они ненавидят, покрывается ранами и язвами [27] » [23, с. 45].

Таким образом, перед нами встает очень выпуклый образ города и горожан, которые четко делятся на несколько социальных и профессиональных групп, причем их занятия относятся к специфически городским, существующим только в местах большого скопления людей. Это множество крупных и мелких торговцев, кормящаяся на относительной доступности их денег организованная преступность и вынужденные зарабатывать кусок хлеба собственным образованием и красноречием интеллигенты «разночинцы». Да, большинство этих людей вчерашние крестьяне, но они уже ведут жизнь, которая кардинальным образом отличается от жизни их односельчан, оставшихся в деревнях. И их занятия, и внешний вид, и то, как они проводят время – специфически городское, что отмечают авторы од.

Впрочем, многие сословия по не вполне ясным причинам остаются вне поля зрения поэтов – вскользь упоминаются чиновники, которые должны были составлять в столице немалый процент населения, совсем «не видим» мы на городских улицах военных из гарнизона, что более чем странно. Видимо, это можно объяснить тем, что все, что относится к государственной власти, а именно дворцы и императорские парки, описывается очень подробно, но совершенно отдельно от описания города и горожан. В одах, как и в настоящей столице, это были два разделенных стенами и мало пересекавшихся мира. Конечно, императорские гвардейцы и чиновники жили в городе, ходили на рынки и в увеселительные заведения, но идеологически они относились к тому, почти сверхъестественному миру, центром которого был император, бесконечно далекий как от простого горожанина, так и от богатейшего купца или грозного главаря уличной банды.

Мало информации и о ремесленниках. Кроме умелых строителей, которые возвели город, больше в одах мы не встречаем мастеров и умельцев, хотя, конечно, они были – ведь на производимых столичными мастерами товарах отчасти держалась вся эта сказочная торговля. Видимо, тут сыграло роль положение авторов од – ремесленники редко встречались им на улицах, а если и встречались, то трудно было узнать их среди наводняющих улицы Чанъани прохожих. В мастерских же, где рождались продаваемые на чанъаньских рынках изделия, придворные астрономы и историографы были, конечно, редкими гостями.

Нетрудно заметить, что Чжан Хэн настроен гораздо критичнее и язвительнее своего предшественника и вдохновителя. Бань Гу восторгается городом, отмечая отдельные недостатки, а Чжан Хэн, пусть и находится под обаянием роскоши и влияния столицы Западной Хань, но стремится обратить внимание читателя на расточительность, самомнение и распущенность ее обитателей, как простолюдинов, так и знати, вплоть до императора. Возможно, дело в том, что Чжан Хэн видел упадок Чанъани, чье положение при Восточной Хань так разительно контрастировало с временем предыдущей династии, да и общее положение в стране при Чжан Хэне было куда более тревожным. Причины этого он видел в расточительности правителей Западной Хань (особенно У-ди), что и было столь ярко показано им на примере столицы империи.

Литература 1. Городецкая О.М. От иероглифа к слову к слову: китайская поэзия по-русски // XXXII научная конференция «Общество и государство в Китае». М., 2002. 2. Городецкая О.М. Четырежды «четыре печальных стиха» (к вопросу о принципах перевода китайской поэзии) // XXXIII научная конференция «Общество и государство в Китае». М., 2003. 3. Дмитриев С.В. Основные компоненты ханьского города на примере Чанъани // XXXII научная конференция «Общество и государство в Китае», М., 2002. 4. Дмитриев С.В. Новые методы в китайской археологии. Топографическая съемка ханьской Чанъани, ее цели и результаты // Древний Восток и античный мир. Вып. VII. М. 2005. 5. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990. 6. Кобзев А.И., Юркевич А.Г. Чжан Хэн // Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994. 7. Синицын Е.П. Бань Гу – историк древнего Китая. М., 1975. 8. Чжан Хэн. «Си-цзин фу» (Ода о западной столице). Перевод и комментарий С.В. Дмитриева // Древний Восток и античный мир. Вып. V. М. 2002. 9. Чжан Хэн. «Си-цзин фу» (Ода о западной столице). Перевод и комментарий С.В. Дмитриева (продолжение) // Древний Восток и античный мир. Вып. VI. М. 2003. 10. Чжан Хэн. «Си-цзин фу» (Ода о западной столице). Перевод и комментарий С.В. Дмитриева (продолжение) // Древний Восток и античный мир. Вып. VII. М. 2005. 11.Ши цзин. Книга песен и гимнов. Пер. А. Штукина. М., 1987. 12. Бань Гу. Си-ду фу («Ода о западном стольном граде»). // Лю чэнь чжу Вэньсюань) Сы-ку цюаньшу («Собрание [лучших произведений] словесности» с комментариями шести сановников. Собрание книг четырех хранилищ), Тайбэй, 1986. Т. 1330. 13. Бань Гу. Хань шу (История династии Хань) // Эр-ши у ши (Двадцать пять династийных историй). Шанхай, 1986. Т.1. 14.Ван Чжун-шу. Хань Чанъань-чэн каогу гунцзо чубу шохо (Первые достижения археологических работ в ханьской Чанъани). // Каогу тунсюнь, 1957, № 5. 15.Ван Чжун-шу. Хань Чанъань-чэн каогу гунцзошохо сюцзи (Продолжение изложения достижений археологических работ в ханьской Чанъани) // Каогу тунсюнь, 1958, № 4. 16. Ван Чжун-шу. Ханьдай каогусюэ гайшо (Обзор археологии истории династии Хань). Пекин, 1984. 17. Дун Хун-вэнь, Лю Ци-хэ и др. Хань Чанъань-чэн ичжи цэхуэй яньцзю ходэ ды синь синьси («Новые сведения относительно ценных результатов изучения городища ханьской Чанъани посредством топографической съемки») // Каогу юй вэньу. 2000. № 5. 18. Сань-фу хуан-ту цзяо-ши («Желтый чертеж трех столичных округов»с замечаниями и пояснениями). Сост. Хэ Цин-гу. Пекин. 2005. 19. Сыма Цянь. Ши цзи (Записи историографа). // Эр-ши у ши (Двадцать пять династийных историй). Шанхай, 1996. Т. 1. 20. Сюй Цзе. Чжан Хэн пин чжуань (Критическая биография Чжан Хэна). Нанкин, 1999. 21.Фань Е. Хоу-Хань шу (История поздней династии Хань) // Эр-ши у ши (Двадцать пять династийных историй). Шанхай, 1986. Т.2. 22. Хань-юй да цыдянь. (Большой словарь китайского языка). Под ред. Ло Чжу-фэна. Шанхай, 1997. Т. 1–3. 23.Чжан Хэн. Си-цзин фу (Ода о Западной столице). // Лю чэнь чжу Вэньсюань. Сы-ку цюаньшу («Собрание [лучших произведений] словесности» с комментариями шести сановников. Собрание книг четырех хранилищ), Тайбэй, 1986. Т. 1330. 24. Чжоу ли (Чжоуские ритуалы) //Шисань цзин чжушу («Комментированное тринадцатикнижие»). Т. 1. Шанхай, 1997. 25. Шан шу (Записи о прошлом) // Шисань цзин чжу-шу (Комментированное тринадцатикнижие). Шанхай, 1997. Т. 1. 26. Ши цзин (Книга песен и гимнов) // Шисань цзин чжу-шу (Комментированное тринадцатикнижие). Шанхай, 1997. Т. 1. 27. Юй Вэй-чао. Хань Чанъань-чэн си-бэй бу каоча цзи (Записи об изысканиях в северо-западной части ханьской Чанъани) //Каогу тунсюнь, № 5, 1966. 28. De Groot J.J.M.. Religious system of China. T. 1-6. Leiden, 1892-1910. 29. The Cambridge history of China. Vol. 1 (The Ch’in and Han empires. 221 BC – AD 220). Ed. By D. Twitchett and M. Loewe. Cambridge, 1986. 30. Knechtges D.R. Introduction. // Xiao Tong. Wen xuan, or Selections of refined literature. Vol. 1: Rhapsodies on Metropolises and Capitals. Trans. and annot. by D. R. Knechtges. New Jersey, 1982. 31. Swann N. Food and Money in Ancient China. Princeton, 1950. 32. Xiao Tong. Wen xuan, or Selections of refined literature. Vol. 1: Rhapsodies on Metropolises and Capitals. Trans. and annot. by D. R. Knechtges. New Jersey, 1982. 33. Zach E. von. Übersetzungen aus dem Wenhsuan von dr. Erwin von Zach. Sinologishe Beiträge 2. Batavia, 1935.

Ст. опубл.: Общество и государство в Китае: XXXLII научная конференция: К 100-летию со дня рождения Л.И.Думана / Ин-т востоковедения; сост. и отв. ред. С.И.Блюмхен. – М.: Вост. лит., 2007. – 352 с. – ISBN 5-02-018544-2 (в обл.). С. 34-47.