3. Категории материалистической диалектики

Каждая наука имеет свои категории, то есть общие понятия (масса, энергия, жизнь, война, мир и т.д). Философские категории - это наиболее общие (предельно широкие) понятия, выражающие универсальные характеристики и отношения материального и духовного мира, вякііх и через которые осуществляется философское мышление, и которые служат исходными принципами познания и духовно-практического преобразования мира. Поэтому философское знание имеет категориальный характер. Природа категорий та же, что и законов. В формально-логическом отношении закон является суждение (соотношение категорий). Сами же категории являются отдельными понятиями, которые выражают внутреннее, существенное отношение между явлениями и поэтому в некоторой степени тоже являются законами. В свою очередь каждый закон может быть возведен к определенному понятию (категории). И диалектику интересуют не столько отдельные категории, сколько соотносительные (парные) категории. Именно последние и выражают взаимосвязь и движение, присущие объективной и субъективной реальности. Поэтому соотносительные категории называют еще неосновными законами диалектики.

Каждая наука через свои категории осуществляет познание. Вместе, в совокупности, они образуют научный аппарат (систему знаний) определенной науки, в которой отражаются существенные стороны предметов, процессов и явлений.

Категории философии отличаются от любых понятий своей всезагальністю. Это объясняется тем, что объект философского исследования не ограничивается никакими рамками, как это имеет место в любой другой науке. Поэтому и философские категории не имеют границ в своем объеме (как это имеет место в других науках). Система категорий диалектики составляет идеальный каркас, основу философского знания. Именно они и являются языком философии, способом философствования.

Категории возникают и развиваются вместе с самой философией. Зрелость определяется ее совершенством, наполненностью и особенностью взаимосвязи ее категорий. Последний формирует и предопределяет их содержание. Развитие категорий - это развитие связи между ними. В основе этой связи лежат исторический способ рассмотрения, методы мышления, которые определяют место и роль категорий в системе философского знания.

Способ мышления выполняет функцию логики, форм знания. В ней само мышление осознается и рассматривается как объект. В процессе познания категории выполняют требования логики. Философы считают, что какая логика, такое и функционирование категорий в системе знаний.

Поэтому проблема систематизации категорий всегда занимала видное место и ей уделялось много внимания. Так, в античности Аристотель выделил и систематизировал десять категорий ("сущность", "количество", "качество", "отношение", "место", "время", "положение", "состояние", "действие" и "страдание"). Категории "материя", "форма", "причина" и "цель", которые им были тежсформульовані, почему-то не вошли в эту систему. Это была несовершенная система, которая определялась логикой Аристотеля. В новое время сформировал свою систему категорий И.кант. В нее вошли категории: "количество", "качество", "отношение", "модальность" (по его мнению, додосвідні формы мышления). Это была более совершенная система, однако еще не научная.

Гегельуперше ввел динамическую систему категорий. Она развивалась, в ней категории были связаны единством происхождения и развития, что обусловливалось силой внутренних противоречий. И, к сожалению, понимание категорий у Гегеля было мистифицированный. Это была логика сознания, которая потеряла связь с человеком, то есть мышление развивалось из самого себя и категории рассматривались как самостоятельные творческие сущности.

Идеалистические взгляды на природу категорий являются господствующими и в современной западной философии. Так, представители неотомизма отстаивают религиозно-идеалистическое происхождение категорий, утверждая, будто они существовали изначально в божьем разуме как прообразы реальных вещей, свойств и отношений. В логическом позитивизме (Р.Карнап, О.Нейрат и др.) философский анализ категорий подменяется формально-логическим анализом языковых терминов. По их мнению, категории - это чисто субъективные образования, результат логической деятельности людей, их договоренности между собой и др.

Диалектико-материалистическая философия понимает категории как всеобщие формы познавательно-мировоззренческого отношения человека к природе, обществу и своего собственного бытия. Категории - это результат реально-практического взаимодействия человека и мира. Это отражение объективного в субъективном. Поэтому они объективны по содержанию и субъективны (идеальные) по форме. Они универсальны и необходимы. Это абстракции, наполненные живым, конкретным содержанием, что есть в предметах и явлениях объективного мира и познаются человеком.

Философские категории имеют исторический характер. Они не вічні. их формирование осуществлялось постепенно, в тесной связи с историческим развитием и развитием познания. Исторический характер категорий проявляется вдвоем отношениях. С одной стороны, старые категории, изменяясь вместе с развитием науки и познания, наполнялись новым содержанием. С другой же, с развитием науки и практики возникали новые философские категории. Например, в последние десятилетия философское мышление обогатилось такими категориями, как "система", "элемент", "структура", "структурные связи" и т.д.

Важной чертой соотносимых категорий является их взаимосвязь. Они тесно связаны друг с другом, способны переходить друг в друга. Связи между ними гибкие, подвижные, релятивні. Объективной основой таких взаимосвязей является материальная

В отличие от диалектико-материалистического понимания категорий, метафизики считают, что категории неизменны, не могут переходить друг в друга. Такое понимание категорий не соответствует действительности. Исходя из диалектического характера мира, нужно рассматривать и понятие в их движении, взаимосвязях и взаи-мопереходах.

Важной особенностью философских категорий является и то, что они выступают узловыми пунктами, ступенями познания. Фиксируя всеобщие свойства и связи, выявленные на той или иной стадии развития познания, они отражают особенности каждой стадии и являются опорными пунктами человеческого познания. Это и подчеркивает исторический характер категорий диалектики. Принцип историзма помогает установить конкретные этапы исследуемого объекта (исходный пункт, актуальное состояние и перспективы развития). Этот принцип широко используется в науках и практике. Диалектический стиль мышления возможно лишь на основе глубоких знаний и умелого использования философских категорий.

Философские категории выступают и как всеобщие формы мышления. Любой человек, независимо от того, она изучала философию или нет, в процессе мышления использует эти категории. В первом случае она будет использовать их сознательно, во втором - стихийно.

Таким.чином, знание категорий позволяет нам осознать и целенаправленно исследовать различные связи и отношения в предметах, явлениях, которые мы изучаем, ориентирует относительно тех сторон и аспектов, на которые необходимо обратить внимание для раскрытия сущности предметов и явлений.

Философские категории выполняют и ряд других функций. Важнейшими из них являются мировоззренческая и методологическая. Первая проявляется в том, что содержание каждой категории формирует определенные представления о существенные свойства и отношения объективного мира, ту или иную сторону объективной реальности. Однако категории являются не только универсальными формами знания, но и нормами оценок. Подвергнуть предмет оценке - значит выделить его духовно-практическую ценность, то есть выразить свое отношение к нему. А это уже имеет мировоззренческое значение.

Методологическая функция категорий заключается в том, что они задают познанию начальные условия и перспективы его осуществления, расширяют его границы, образуют критерии осмысления и понимания реальности, организовывают движение мысли, прогнозируют результаты познания. Через них проявляется активность субъекта. Являясь методологическими принципами, они пронизывают весь процесс научного мышления, все стороны знания. Вбирая в себя результаты специальных наук, философские категории обогащают свой собственный смысл и этим повышают свою методологическую ценность.

И все же до сих пор не существует завершенной и общепринятой системы категорий. Исходными точками ее построения являются:

принцип отражения, согласно которому философские понятия имеют досвідний характер; принцип единства диалектики, логики и гносеологии, согласно которому категории диалектики являются одновременно самыми общими формами бытия и познания; принцип соответствия исторического и логического, согласно которому логическую последовательность категорий следует рассматривать ответст дно до их исторического возникновения и розвитку1. Основой для построения совершенной классификации категорий являются принципы диа

лектики (принципы взаимосвязи и развития). Часть парных категорий, которые отражают бытие и сознание, относят к универсальным связям (единичное, особенное, всеобщее и сущность и явление), другую называют связями структуры (содержание, форма, система и элемент, целое и часть). Последнее, что от обижает изменчивость бытия и сознания, - связями детерминации (причина и следствие, необходимость и случайность и др.).

б) Единичное, особенное и общее

Наверное, самыми известными и самыми трудными для анализа являются категории единичного, особенного и общего (всеза общего). Исходя из их содержания, весь мир состоит из счетного множества предметов, процессов, явлений, свойств, отношений. В каждом есть признаки, которые отличаются от признаков других предметов, явлений и делают их неповторимыми, единственными в своем роде. Такие признаки называют единичными. Таким единичным у любого конкретного человека есть черты ее лица, манера разговаривать и т.д. Иногда в роли единичного примера приводят признаки, отличающие человека от всех других явлений действительности.

Это неправильно, поскольку понятие "человек" является общим понятием и поэтому признаки, отраженные в нем, также являются общими. Единичными будут признаки, что отличают конкретного человека, например Т.г.шевченко от всех других людей.

Кроме того, в каждом предмете есть признаки подобия или тождества с признаками других предметов или явищ. их называют общими. Например, у любого конкретного человека общими признаками с другими людьми будет ее способность трудиться, принадлежать к определенному классу и др. Общими признаками любой частицы вещества является наличие в ней определенной массы, движения и т.д.

Общие признаки могут существенно отличаться по степени всеобщности. Общим будет и признак, характерная только двум явлениям. Однако есть и такие признаки, которые присущи всем или большинству явлениям действительности. Так, всем предметам, процессам свойственны сущность, форма, причина возникновения и т.д. Такие признаки называют всезагальними. их отражают в категориях диалектики. Иногда понятие "всеобщие" употребляются и в более узком смысле - в значении признака, что присуща лишь явлениям данного рода. Скажем, признак трудиться присуща только людям.

От категории единичного и общего (всеобщего) отличают категорию особенного, которая выражает диалектическая взаимосвязь всеобщего и единичного. Категория особенного имеет относительный характер. Она выступает как общее по отношению к единичному, то как единичное относительно всеобщего. Эта категория выражает различные стороны и формы проявления общих закономерностей в отдельных вещах, явлениях.

В логике особые признаки называют видовыми, а общие

- родовыми. Особенное часто называют и частичным и частично

вестью. Названные категории можно рассматривать как "единичное" и

"общее", "особенное" и "всеобщее".

Нередко выделяют еще одну категорию - "отдельное". "Отдельное" - выражает конкретное явление, которое включает в себя единичные и особенные, общие и всеобщие признаки. "Отдельное" - это категория, объединяет, синтезирует содержание всех четырех категорий, взаимосвязь которых можно понимать таким образом: единичное

- тезис, общее - антитезис (противоположность единичному), а отдельное - синтез (этих противоположностей). С другой парой: особенное - тезис, всеобщее - антитеза, отдельное - синтез. Если для примера отдельным является древнегреческий философ Платон, то единичным черты лица или то, что он был учителем Аристотеля, основателем европейского объективного идеализма. Общим же - то, что он был греком, идеалистом и т.д. Его единичные признаки являются одновременно и его особыми признаками.

В.и.ленин в свое время так характеризовал взаимосвязь категорий "отдельное" и "общее": ". Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть (так или иначе) общее. Всякое общее есть (частичка или сторона или сущность) отдельного. Всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т.д. и т.д."1.

В чем же объективный характер общего и единичного? Многие философы признают существование единичного, но отрицают наличие общего в самих вещах. Они исходят из того, что мир состоит из отдельных вещей, явлений. Если так, то почему, которым сторонам, граням в объективной реальности могут равняться по содержанию общие понятия? Ничему, - считают некоторые из них, поскольку общее - это лишь имя, которому в действительности соответствует не общее, а лишь отдельное (номиналисты).

Другие считают, что наши общие понятия отражают нечто реально существующее (реалисты). По их мнению, общие понятия существуют реально, объективно, они существовали и до возникновения мира. Отдельные явления являются копиями этих понятий.

И номиналисты, и реалисты допускают одной и той же ошибки: не видят общего в самих вещах, не понимают почему в отдельных вещах могут соответствовать общие понятия. Причиной этого является метафизический подход к исследованию вопроса о объективный характер общего. И первая и вторая школы искали, что делает одно свойство предмета единичным или общим во внутреннем содержании самой этой свойства, рассматривали ее изолированно от других свойств предметов. Не находя во внутреннем содержании явлений того, что они искали, номиналисты считали, что общего не существует вообще, а реалисты стали искать общее вне материальным миром. И первый и второй выводы являются ошибочными. Общей или единичной свойством предмета "делает" не ее внутреннее содержание, а ее отношение к свойствам других явлений. Так, свойство первого электронного микроскопа быть электронным находилась в отношении его отличия свойств всех других микроскопов и была из этих причин единичным. Теперь названа свойство этого микроскопа (если он сохранился) будет общей, поскольку находится уже в отношении сходства свойств других таких микроскопов. Номиналисты и реалисты абстрагировались от таких отношений (отрицали их объективность), и поэтому их поиски общего были обречены на неудачу. И поскольку эти отношения существуют объективно, общее и единичное также объективные.

В чем же заключается диалектический характер этих категорий?

Во-первых, они являются противоположностями. А это означает, что они могут взаємоперетворюватись одна в одну. Так, появление у некоторых животных нового свойства, которая способствовала их выживанию вскоре из единичного превратилась в общее. И наоборот, общий признак животных, противоречила новым условиям их жизни со временем стала единичным, а потом и вовсе исчезла.

Диалектика единичного и общего заключается в том, что различие между ними относительна. То, что является общим в одном случае, в другом является единичным. Например, движение, будучи общим признаком всех вещей, выступает и единичным признаком мира в целом. Относительной является и различие между общим и особенным. Особое тоже может быть одновременно общим и наоборот. Так, наличие молочных желез является особенностью некоторых позвоночных и общей признаком млекопитающих. Однако относительное различие между этими понятиями не следует игнорировать, прежде всего на практике.

Диалектический характер этих категорий заключается в том, что они не могут существовать изолированно одна от другой. Нет явлений, которые бы состояли только из единичных или общих признаков. Каждое явление представляет собой единство единичного и общего, которое выражается категорией "отдельное".

Знание категорий "единичное", "общее" и "всеобщее" имеет большое значение для человеческого познания практики.

в) Сущность и явление

В числе категорий материалистической диалектики "сущность" и "явление" занимают особое место. Это обуславливается тем, что процесс познания действительности начинается именно с изучения явлений и дальше идет к раскрытию их сущности. Под явлением мы понимаем внешнюю сторону объективной реальности, которая непосредственно дается нашим органам чувств. Объективная действительность имеет и внутреннюю сторону, недоступную для прямого восприятия органами чувств. Эта сторона действительности называется сущностью. Она выступает как внутренний, повторяющийся и відноснотривкий связь вещей и явлений. Это внутренняя основа явлений, общее и повторяющееся в них. Явление же являются выражением (проявлением) сущности.

Таким образом, сущность - это внутренняя природа, внутренний способ существования предметов и явлений действительности, основное отношение, что существует в предмете и между предметами, внутреннее противоречие - то есть то, что представляет собой источник движения и развития предмета или предметов. Явление - это внешняя, более подвижная сторона объективной действительности, которая является формой выражения сущности.

Сущность и явление выступают как взаємопроникаючі стороны процесса развития, где сущность составляет основу, а явление - его конкретную реализацию через перерыва постепенности. В этом плане сфера сущности - это сфера общего, а сфера явления - проявление единичного. Вместе эти категории составляют диалектику воплощение в вещах взаємопроникаючих сторон единого процесса их развития.

Идеалисты и метафизики часто неправильно объясняют содержание этих категорий. Например, Б. Рассел считал, что вопрос о сущности есть вопрос о том, как употреблять слова1. Метафизики же, как правило, неоправданно противопоставляют эти категории.

Диалектико-материалистическая философия раскрывает истинную природу этих категорий, их противоречивого связи. В.И .Ленін выразил эту связь в формуле: "Сущность является. Явление существенное"2. Это единство выражается прежде всего в том, что сущность как нечто внутреннее проявляется, прорывается на поверхность в форме тех или иных явлений. Например, сущностью жизнедеятельности живых организмов является обмен веществ. Он проявляется в таких явлениях, как рост и размножение организмов. Растение по своей внутренней природе выступает как сущность. В ней происходит обмен веществ с почвой и атмосферой. Растение как явление - это разные ее виды. Второй пример. Сущность литературного процесса выражается в отображении жизни средствами художественного обобщения, в создании образов, в типизации. Творчество же выступает в явлениях поэзии, прозы, критики. Это же можно сказать и об искусстве в целом.

Сущность и явление имеют объективный характер. Они представляют собой неразрывное единство, но имеют противоречивый характер. Эта противоречивость проявляется во взаимодействии двух сторон действительности. Сущность, которая выражает внутреннюю сторону действительности, стабильнее, более общая. Явление выражает сущность, оно единичное, внешнее, подвижнее от первой.

Противоречие между сущностью и явлением имеет вид противоречий между всеобщим и единичным. Оно принимает различные формы, одной из которых является их внешняя противоположность, что фиксируется понятием "видимость". Будучи формой явления, она не представляет собой призрака, порожденного фантазией субъекта. Это реальное явление, которое имеет свою объективную основу. Этой основой является противоречие самой сущности процесса, а также противоречивый взаимосвязь сущностей разных систем. Понятие "видимость" может выражать и субъективную иллюзию, что является результатом непосредственного соотношения между "эмпирическим явлением" и абстрактной сути. В.и.ленин подчеркивал, что "кажущееся есть сущность в одном ее определении, в одной из ее сторон, в одном из ее моментов"1. Он обращал внимание на внутреннюю связь видимости и сущности.

Абсолютизация видимости как сущности "в одном из ее моментов" является гносеологическим источником искаженного отражения действительности. Игнорирование этого момента приводит к отрыву сущности от явления, что исключает возможность его естественного объяснения.

Объяснить видимость - значит раскрыть его объективную основу. Это имеет особое значение в познании общественных явлений, в которых процесс выражения сущности имеет очень сложный характер, поскольку общественная деятельность реализуется через цілепок-ладаючу деятельность определенных социальных сил.

Выявление сущности в форме видимости имеет свою основу в самой природе сущности. Как форма явления видимость объективна, выражает сущность. Однако выражая сущность специфически (в единстве с другими факторами), она может выступать источником субъективных иллюзий в познании, поскольку оно останавливается на степени непосредственной фиксации видимости. Только глубокий теоретический анализ, основанный на научных методологических принципах, раскрывает истинную суть явлений, в какой бы форме они не выступали.

В.и.ленин раскрывал сущность как процесс. Он подчеркивал, что "признание каких-либо неизменных элементов, "неизменной сущности вещей" и т.п. не есть материализм, а есть метафизический, т.е. антидіалектичний материализм"2. Обобщая историю наук,он сделал вывод о том, что ". суть вещей или "субстанция" тоже относительны; они выражают только углубление человеческого познания объектов"1.

Сущность не является чем-то навсегда данным как с точки зрения ее объективной неисчерпаемости, так и с точки зрения ее изменений в процессе развития. ее текучесть, изменчивость обусловлены ее внутренней противоречивостью. Поэтому и сама диалектика является учением о изучение противоречий в самой сущности вещей. В процессе развития сущность разворачивает свое содержание (выступает и как основа и как развит содержание). Развертывание сущности осуществляется по объективным законам, которые выступают регуляторами, "организующими принципами" развития, осуществляют свою действие в определенных условиях. В единстве с этими условиями объективные законы определяют процесс становления сущности.

Сущность и закон явления однопорядковые, поскольку выражают углубленное познание человеком мира. Эти категории выражают отношения одной и той же сферы - сущности. Однако эта однопо-рядковість не означает их полного тождества. Отношение сущности и явления - это своеобразное отношение процесса и его регуляторов. Познание закона является познание сущности в аспекте тенденций ее саморазвертывания. Закон соотносится и с понятием как отражением устойчивого в явлении, то есть того, что делает явление существенным, не оговаривая его в целом. Отсюда В.ІЛенін делал вывод однако, что всякий закон является узким, неполным, приблизним2 Он, как определенная тенденция, действует в певнихумовах, хоть его действия полностью не совпадают с тенденцией. Закон "формирует" явление не непосредственно, а через сложную взаимосвязь с конкретными условиями. Это говорит о том, что на формирование явления влияют еще и другие факторы. Поэтому и задача науки состоит в том, чтобы найти общее, выделить основу явлений. К.Маркс по этому поводу подчеркивал: если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы зайвою3. Диа-лектико-материалистическая философия, отстаивая научное толкование этих категорий, подвергает резкой критике различные идеалистические и агностические учения по этому вопросу.

Если наука не хочет отставать от жизни, она должна постоянно стремиться к глубинного проникновения познания в закономерности предметов и процессов. Задача науки состоит в том, чтобы постичь сущность. В этой связи следует помнить мудрый совет 1.П.Павлова, который, обращаясь к молодежи, говорил, что изучая, экспериментируя, наблюдая, нужно стремиться не оставаться на поверхности фактов, стремиться проникнуть в тайну их возникновения, настойчиво искать законы, которые ими управляют.

Знание законов развития мира, понимания сущности явлений природы и общества будут способствовать уменьшению зависимости человека от природы, становлению ее действительной свободы.

г) Причина и следствие

Мир, в котором мы живем, представляет собой сплошной взаимосвязь предметов и явлений. Процесс познания осуществляется от абстрактного понимания причинности (как связи всего) к познанию конкретных причинных зависимостей в различных сферах действительности и к исследованию самой категории причинности. В.и.ленин по этому поводу писал, что прошли тысячелетия прежде чем зародилась идея "связи всего", "цепи причин".

Оказалось, что мир это не хаос предметов, процессов и явлений, а упорядоченное, взаимосвязанное и взаємообумовлене целое. Эта упорядоченность мирового целого выступает как закономерность. В мире ни одно явление, ни один связь не выходит за пределы этой закономерности. Взаимосвязь и взаимообусловленность предметов и явлений разнообразны. Категории "причина" и "следствие" обобщают и выделяют одну из конкретных и специфических форм этой взаимосвязи, в частности ту, которая указывает на то, что каждое явление или группа взаимодействующих явлений порождает другие явления. То есть, явление, которое вызывает к жизни другие явления, выступает в отношении второго как причина. В свою очередь результатом действия причины есть следствие. При этом следует отличать причину от повода. Повод - это событие, которое непосредственно предшествует другому событию, создает возможности для ее появления, но не порождает и не определяет ее.

Причинно-следственная связь имеет свои особенности, благодаря чему его можно обнаружить и исследовать. Одной из них является определенное следование явлений во времени: причина предшествует следствию. Это определяется тем, что между причиной и следствием существует "генетическая" связь. На известной ступени развития причина порождает следствие.

Однако нельзя считать, что причинно-следственная связь устанавливается лишь на основе последовательности явлений во времени.

Проверку в отношении причинности и ее обоснованности осуществляет человеческая практика. Не всякая последовательность явлений во времени является связью причины и следствия. К ней можно отнести лишь ту, при которой существует связь порождения одного явления другим. Последовательность во времени является лишь внешним признаком при-чинно-следственных связей.

Существенным моментом этой связи является его необходимый характер. Это означает, что определенная совокупность причин и условий вызывает определенные последствия. В этом и заключается тождество причин и следствия, то есть изменения в причине ведут к изменению в последствии, повторяющийся при определенных условиях. Однако необходимый характер причинно-следственной связи следует отличать от необходимости, потому что есть случайные связи причины и следствия.

Только существенные, прочные причинно-следственные связи выступают как необходимость, как закон данного круга явлений. Это не означает, что категория "закон" фіксуєлише причинно-наслідко-ный связь. Она может одновременно фиксировать как связь существенных явлений (связь формы и содержания), так и тенденцию, направление развития и т.д.

Характеристика причинно-следственной связи включает в себя признание ее объективного характера, что органично вытекает из посылки о единстве материального мира. Субстанцией мира является материя, которая постоянно меняется и существует объективно. Значит, причинная связь материальных явлений объективный, как и сама субстанция. Что касается субъективных причин исторических событий, то их наличие не противоречит объективному характеру причинности, поскольку они порождаются материальными факторами, да и сами субъективные причины не выходят за пределы объективной причинности (от людей не зависит форма причинной связи). По определенной причиной, при определенных условиях всегда наступает конкретное следствие.

Материализм всегда выступал и выступает с позиций детерминизма, т.е. признание всеобщего характера причинности, ее объективного характера. Идеализм же, наоборот, отрицает причинность, ее объективность. Так, Д.Юм сводил причинно-следственная связь к психологической привычки, что объяснялось его непониманием как роли практики, как момента причинности. И. Кант же считал причинности априорной формой мышления, которая лишь вносит порядок в хаос ощущений субъекта. Иногда идеалисты просто сводят причинность функциональной зависимости и др.

Если исходить из того, что в мире царит хаос беспричинных явлений, то где уверенность, что при определенной причиной при определенных условиях наступит определенное следствие. Ведь в каждой голове это связь причин и следствий может сложиться весьма своеобразно.

Отрицание причинности происходит в форме теологии, различных идеалистических учений, согласно которым развитие в мире совершается не под влиянием внутренних причин, а под влиянием внешней силы, которая направляет этот процесс к заранее заданной цели (энтелехия у Аристотеля, теология и т.д.).

В природе, в обществе мы встречаемся с фактами целесообразности, но познания их убеждает нас в том, что они не вызваны заранее заданной целью, которая диктуется сверхъестественной силой, а имеют место в результате естественных причин. Факт целесообразности в живой природе в свое время материалистически обосновал Ч.Дарвін, а в высшей нервной деятельности животных и человека - И. П.Павлов.

Познания действительных причин исторического развития и его законов отбросило идеалистические учения, согласно которым развитие общества является хаосом взаимодействий разрозненных индивидов, подчиняющихся воле начальства или критически мыслящей личности. Оно отбросило и метафизическое понимание связи причины и следствия как застывших, изолированных противоположностей, исключенных из всеобщей связи явлений. Согласно научным учением, общество строго детерминированный процесс, который происходит под влиянием изменений в способе производства материальных благ, решающая роль в котором принадлежит народу.

Поскольку действие причины зависит от условий, то она меняется с изменением последних. Поэтому одна и та же причина в разных условиях может рождать разные последствия. Например, лошадь может упасть как от быстрой езды, так и віддовгого стояния в конюшне.

В универсальной взаимодействия мирового целого причина и следствие переплетаются между собой. Отсюда следует, что следствие может порождаться не одним, а несколькими причинами одновременно, и поэтому следует выяснить, как действуют отдельные причины, установить основу их взаимодействия (определяющие причины).

Следует отличать основные и неосновные, главные и неглавные, внутренние и внешние и другие причины. Главные причины определяют ход развития в основных, решающих моментах. Второстепенные - отдельные стороны, нюансы следствия. Научная философия оказывает решающего значения не внешним, а внутренним причинам. Внешние причины могут ускорять или тормозить ход развития, но не определяют его.

В отношении общества выделяют как объективные, так и субъективные причины. К объективным относят те, которые не зависят от воли и сознания людей. К субъективным-деятельность различных партий, формирования классовых задач и др. Как известно, события в истории не проходят мимо деятельности людей. Если объективные предпосылки имеются в наличии, тогда субъективный фактор становится решающим.

Диалектика причины и следствия предполагает их взаємопе-рехід, поскольку в ходе общего развития причина может выступать как следствие предыдущего (того, что его породило) явления, а следствие выступает причиной, которая порождает определенные действия.

В свою очередь, следствие не остается пассивным в отношении причины, его породившей, а активно влияет на последнюю. Например, развитие промышленности положительно влияет на развитие сельского хозяйства и наоборот.

Из сказанного можно сделать вывод, что категории причины и следствия является необходимым условием познания человеком мира.

д) Необходимость и случайность

Якуже подчеркивалось, связи между предметами и явлениями бывают разные: устойчивые, существенные, которые выражают основные тенденции развития, и неустойчивые, несущественные, что неоговоренные общей тенденцией, законами развития.

Названные ими категории и отражают эти два вида связи.

Необходимость определяет то, которое закономерно вытекает из внутреннего, существенного связи предметов, процессов и явлений, что обусловлено всем предыдущим развитием и в силу этого наступает или должно наступить.

Случайность выражает то, что вытекает из внешних связей между явлениями.

Для идеалистов эти категории являются продуктом духа, мисленої деятельности людей и не более. Например, для Канта они априорные понятия разума. Для других - нечто аналогичное.

Для материалистов характерно признание объективной необходимости. Однако метафизические материалисты (XVII-XVIII вв.) отрицали объективное содержание случайности, считая ее субъективным по содержанию категорией, которая отражает наше незнание причин и явлений. Для метафизических материалистов все в мире имеет необходимый характер и нет ничего случайного. Они обосновывают это на той основе, что не существуют в мире беспричинные явления. Всякий каузальная связь считали необходимым. Такая точка зрения ведет к фатализму и не выводит за пределы теологического взгляда на мир. И действительно, если в мире все заранее предусмотрено (определено), обязательно должно состояться, то во-первых, человек ничего не может изменить, а должна лишь пассивно следовать ходу событий. Во-вторых, такая необходимость не отличается віддолі, божественного предопределения; волей-неволей ведет к признанию зодчего Вселенной (бога).

Такого рода понимание необходимости не преподносит случайности до уровня необходимости, а унижает необходимость до уровня случайности. И действительно, если второстепенные, несущественные обстоятельства по их значимости приравнять к глубоких, существенных, то разница между первыми и вторыми сотрется. Наука утонет во множестве случайностей вместо того, чтобы за случайностью находить необходимость, законы развития.

Существует и другая крайность в метафізиків. Ряд из них переоценивает значение случайности, игнорируя необходимость. Есть и такая точка зрения, согласно которой определенные явления или процессы могут быть либо случайны, либо необходимы, но не могут быть одновременно тем и другим. При этом считается, что внимания заслуживает только необходимое. То есть наука должна заниматься только известными явлениями. Однако наука должна исследовать в первую очередь неизвестно.

Итак, идеалисты отрицают объективное содержание категорий необходимости и случайности. Эти категории у них в конечном итоге является продуктом деятельности субъекта. А взгляды метафизических материалистов часто совпадают с точкой зрения идеалистов в признании субъективного характера категории "случайность". Существует и противоположность между метафизической и диалектической точками зрения на соотношение случайности и необходимости. Метафизики считают необходимость и случайность абсолютными противоположностями.

Диалектический взгляд на соотношение этих категорий был заложен Гегелю. Полагая категории проявлением мирового духа, он открыл диалектическая взаимосвязь необходимости и случайности. Выясняя категорию необходимости, он считал, что и "случайность" имеет свою основу, потому что она случайная и точно так же не имеет своей основы, потому что она случайная. Иначе говоря, случайность имеет внешнюю основу, не имея внутренней. Но она не беспричинная, хоть и вызывается внешними, побочными, несущественными причинами. Необходимость и случайность не абсолютные противоположности, как считают метафизики. Они взаимопроникают, находятся во взаимодействии, являются подвижными, отражая взаємопереходи явлений в объективной реальности.

Случайность необходима, поскольку она вытекает из общей закономерности, обусловлена действиями причинности, вытекает из всеобщей связи явлений. В то же время случайность не вызывается внутренними, существенными причинами, внутренней необходимостью, а потому не является необходимым.

Необходимость проявляет себя, как пишет Гегель, определяет себя через случайность. На поверхности явлений мы видим игру случайностей. Но последние являются проявлением необходимости. Так, из случайных взаимодействий индивидов в обществе складывается необходимый цепь исторического развития в четко определенном направлении.

При глубоком материалистическом анализе общественной жизни оказывается, что люди в жизни вступают в необходимые, от их воли не зависящие отношения (производственные отношения), которые определяются уровнем и характером производительных сил. Главное в производственных отношениях - формы собственности и средства производства. Рабочий в капиталистическом обществе не может не продавать своей рабочей силы капиталисту. Однако эта необходимость проявляется через ряд случайностей. Рабочий может продавать їїяк одному, так и другому хозяину. Он может быть как молодым, так и пожилым, женщиной или мужчиной и др. Эти случайности не вытекающие из внутренней необходимости, из характера производственных отношений.

Почему же необходимость не проявляется в чистом виде? Потому что она есть закон явлений, который определяет их развитие в главных чертах. Но закон проявляется в многообразии явлений, которым свойственны своеобразие, неповторимость, что существуют в разных условиях. Именно это обстоятельство и является причиной случайностей. Однако вследствие таких причин случайность может выступать и как форма проявления необходимости, а необходимость пробивать себе дорогу через множество случайностей. Например, закон стоимости при простом товарном производстве пробивает себе дорогу через случайные колебания цен на рынке.