3. Основной вопрос и проблема метода в философии. Материализм и идеализм

Как уже подчеркивалось, мировоззрение, а следовательно и философия как его теоретическая сердцевина, всегда обращаются к проблеме "человек - мир". Однако от мира, от природы человек существенно отличается, и в первую очередь тем, что ему присуще сознание. Это свойство обусловлено ее активным, деятельно перетворюючим отношением к миру и, в свою очередь, служит предпосылкой такого отношения.

Сознание - это не просто свойство материи, а что-то относительно противоположное ей. Сущность сознания - ее идеальное отражение материального мира в мозгу человека. Благодаря сознанию мир начинает существовать "для себя". Активность сознания, которая реализуется в практической деятельности человека, становится все более значительным фактором саморазвития материи, и влияние его не знает принципиальных пределов.

Материя и сознание - объективное и субъективное - это самая широкая единство противоположностей, которой когда-либо философия оперировала.

В процессе развития философии, отделение от нее конкретно-научного знания, определения ею своего предмета, вопрос об отношении сознания и материи оформилось как основное ее вопрос. Его содержание четко определил в свое время Ф.энгельс в работе "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии": "Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию. ".

Сегодня некоторыми философами, особенно идеалистами, это определение все больше ставится под сомнение. Они по-разному формулируют основной вопрос философии, однако, кажется, что они уступают сформулированному Энгельсом.

Основным вопросом философии должен быть именно человек в его отношении к природе и к другим людям, то есть отношение "субъект - объект". Решение этого вопроса и определяет тип и характер мировоззрения, отношения к природной и социальной действительности, жизненные ориентации. Оно пронизывает постановку и решение всех мировоззренческих вопросов - о сущности движения, пространства и времени, о причинности, соотношения необходимости и свободы и т.д.

В пределах своего основного вопроса философия выделяет две взаимосвязанные между собой стороны.

Первая сторона: что именно - материя или сознание, дух является первичным, имеет самобуття и что является вторичным, зависимым в своем бытии? 11ю сторону называют онтологической.

Вторая сторона: может ли человек познавать мир, в том числе его сущность, или существуют какие-то непреодолимые преграды на этом пути? Эту проблему называют гносеологічною.

В зависимости от решения первой стороны выделяются философские направления - материализм и идеализм.

Те, кто за первичное считали природу, примкнули к различным школам материализма. Последний в своем развитии прошел три основные исторические формы, которые обусловлены как социальными, так и гносеологічними причинами:

Наивный материализм древнего мира (рабовладельческий строй), нередко сочетающийся с такой же наивной (стихийной) диалектикой. Метафизический материализм философии Нового времени (в основном XVII-XVIII вв.). Диалектический материализм (ХІХ-ХХ ст.), в котором материализм и диалектика органически соединены. Те, кто утверждал, что дух существовал до природы и в конечном счете признавал сотворение мира, составили идеалистический направление. Идеализм имеет две основные формы: объективный и субъективный. Объективный идеализм - это учение о первичности какого позалюдського духовного начала (мысль, воля, "мировой разум", "абсолютная идея"), которое вроде бы должно самобуття, субстанциональность.

Субъективный идеализм признает единственно существующей сознание субъекта, "Я" и отрицает объективное существование материального мира. Вещи, явления рассматриваются им как комплексы ощущений, представлений, идей субъекта. Последовательное проведение субъективно-идеалистической линии приводит к солипсизма, то есть такого понимания, будто существует только "Я", а окружающий мир, другие люди - это продукт моего сознания. И следует отметить, что и сами субъективные идеалисты стремятся избегать такого вывода.

Все формы идеализма объединяет признание первичности духовного начала.

Материализм исторически и по существу связан с наукой, поскольку стремится постичь мир таким, каким он есть, без каких-либо сторонних дополнений Идеализм, в свою очередь, переплетается с религией, поскольку их объединяет учение о первичности духа по отношению к материи, природы, отрицание самобуття материального мира. Не будучи тождественным религии, философский идеализм все же как будто есть ее то-оретичним подоплекой.

Вторая сторона основного вопроса философии - проблема узнаваемости мира (гносеологическая) тоже решалась разными философами по-разному.

Все последовательные материалисты признавали и признают познаваемость мира. Сложнее определить позицию идеалистов по этому вопросу. Часть из них решают этот вопрос положительно, хоть и сущность познания толкуют неверно. Например, для объективных идеалистов познания мира является познанием человеком в вещах и явлениях какой сверхъестественной идеи ("духа", "разума"), которая воплощена в них. Да и сам человек со своим человеческим умом рассматривается ими как воплощение этого же духовного начала.

Для субъективных идеалистов познание - это отражение субъектом своего собственного сознания, установление связей между элементами ее содержания.

Таким образом, каждая форма идеализма отрицает в познании именно то, что с материалистической точки зрения является главным: отражение в сознании человека существующей независимо от нее материальной действительности.

Другие представители идеалистического направления отрицали познаваемость мира, или считали ограниченными возможности его познания. Такое учение получило название агностицизма (от греч. - а - частица, выражающая отрицание, и гносіс - знания).

Агностицизм представляет собой идеалистическое решение второй стороны основного вопроса философии, поскольку отрывает сознание от материи и противопоставляет ее этой последней. В отдельных случаях дань агностицизма отдавали и непоследовательны ("застенчивые" и др.) материалисты.

Материализм и идеализм имеют свои собственные корни (причины, условия возникновения и развития). Различают корни социальные (включая классовые) и гносеологические.

Всегда считалось и считается, что материализм был заинтересован в истинном познании природы и общества, а идеализм - не способен на это, хоть противопоставлять их абсолютно и не стоит. На формирование этих направлений большое влияние оказывали социально-экономические, политические, духовные и культурно-исторические факторы..

Важной социальной предпосылкой возникновения идеализма было отделение умственного труда от физического при переходе от первобытного к классовому обществу, господство людей, которые монополизировали умственную, духовную труд, над людьми, делом которых была физическая и исполнительская работа. Это порождало у представителей господствующего класса убеждению, что духовная деятельность, думкає что-то важнее, ніждіяльність материальная, и поэтому дух предшествует материи, порождает ее.

Этот вопрос был и остается сложным, поскольку сознание не только является свойством высокоорганизованной материи (зависима от нее), но и имеет относительную самостоятельность, и поэтому предшествует физической деятельности человека (не только отражает мир, но и творит его).

Гносеологические корни идеализма В.и.ленин характеризует в "Философских тетрадях" - в частности, во фрагменте "К вопросу о диалектике". Он пишет, что "Философский идеализм есть только чушью с точки зрения материализма грубого, простого, метафизического. Наоборот, с точки зрения диалектического материализма философский идеализм есть одностороннее, преувеличен. развитие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи. Прямолинейность и однобокость. субъективизм. foila]. гносеологічне корни идеализма"2.

Таким образом, гносеологическая предпосылка идеализма кроется в самой сложности и противоречивости процесса познания, в тех моментах субъективности, которые в нем присутствуют. К идеализму приводит неоправданный отрыв любого звена или стороны познания от других его сторон и от практики: преувеличение, раздувание, абсолютизация этой отдельно взятой стороны. Так ощущения - это необходимое начало познания, его источник. Однако, если его рассматривать как "единое данное", как то, за пределы которого выйти принципиально невозможно, то это приводит к агностицизма или субъективного идеализма.

Абсолютизация (преувеличения) общих, абстрактных понятий, их надіндивідуальність характера, отрыв от практики, в процессе которой они формируются, ведет к объективному идеализму, то есть до такого состояния, когда понятиям, идеям начинают приписывать самостоятельное, надчеловеческие его проявления существования.

Цепь таких корней (гносеологічних, социальных) можно было бы продолжить. И при этом ясно одно, что наиболее полно, глубоко может познать, осмыслить мир лишь тот, кто пользуется диалектико-материалистическим подходом.

Кроме основного мировоззренческого вопроса, в истории философии значительное место занимает и другая проблема: связаны ли между собой различные вещи, явления, процессы, составляющие мир; мир единое целое? Находится в процессе изменения, развития, является неизменным?

То или иное решение этой проблемы тоже имеет мировоззренческое (какой мир?) и методологическое (как нужно познавать мир и действовать в нем?) значение.

Противоположные решения этой проблемы и выступают в форме диалектики и метафизики (в смысле антидіалектики), борьба между которыми проходит через всю историю философской мысли, как и борьба материализма и идеализма.

И хотя эти учения и методы будет идти речь дальше, все же кратко остановимся на них и здесь.

Метафизика как философский метод исследования, признает вещи, явления, процессы обособленными друг от друга, а связи между ними лишь внешними и поэтому они, а также понятия, которые их отражают, рассматриваются отделенными друг от друга.

Диалектика, наоборот, обосновывает, что все вещи, явления, процессы, а также понятия, которые их отражают, взаимосвязаны и внешне и внутренне. Поскольку мир, при всем его разнообразии, является одним целым, поэтому диалектический метод требует, чтобы все, что становится предметом нашего исследования, рассматривалось с учетом внутренних и внешних связей. Конкретизацией этого требования является системный и комплексный подходы, которые имеют важное значение для современной науки и практики.

Метафизика признает вещи, явления неизменными. Метафизический метод заключается в том, что они рассматриваются вне процесса развития. Если развитие ими и не отрицается, то он сводится лишь к количественным изменениям или понимается как повторение одних и тех же циклов. Поэтому с метафизической точки зрения невозможно объяснить, почему и как возникает новое.

Диалектика, наоборот, обосновывает, что все в мире находится в процессе развития, вечного обновления; всегда что-то отмирает, а что-то рождается, изменения должны не просто количественный, но и количественно-качественный характер.

Диалектический метод ориентирует на то, чтобы каждый предмет, систему рассматривать в развитии, изучать, как этот предмет возник, какие этапы в своей эволюции прошел, тенденции его дальнейшего развития, превращения в нечто иное.

Метафизика отрицает любые внутренние противоречия в вещах, рассматривает вещи как самототожні. С метафизической точки зрения противоречия случаются только міжрізними вещами (внешние), а также в мышлении (когда мышление осуществляется неправильно).

Согласно принципам диалектики все предметы, явления внутренне противоречивы. "Борьба" внутренних сторон, тенденций составляет сущность вещей и служит источником, движущей силой их саморазвития, причиноюякіснихзмін, превращение в нечто иное.

Диалектический метод ориентирует на то, чтобы обнаружить и исследовать противоречия, которые дают ключ к пониманию тенденций и закономерностей развития.

Отсюда следует, что для глубокого и правильного постижения мира наши понятия должны быть взаимосвязаны, развиваться; нужно уметь "схватить" и отразить в нашей мысли присущи вещам противоречия, уметь понимать противоположности в единстве и взаємопереходах - в соответствии с объективной реал ьності.

Диалектика и метафизика (как материализм и идеализм) - это одновременно и формы миропонимания, и методы познания. Причины преобладания в науке и философии в ту или иную историческую эпоху диалектического или метафизического методов имели свое социальное обусловливание. Прогрессивные силы всегда тяготели к диалектическому методу, другие - наоборот.