М.ЖАМПЕИСОВ…13 глава. Противоречия Среднего и
Первые стремились всегда закрепиться в районе среднего течения Сырдарьи и находящихся там центров городской жизни и далее продвинуться как можно глубже в Мавераннахр, то есть в среднеазиатское междуречье. Это – как бы традиционный со времен монгольских завоеваний вектор для Среднего и, в значительной мере, Старшего жуза, чьи роды и племена по прежнему происхождению связываются с монголами.
А вторые, алшыны, даже после того, как они уже стали восприниматься коренными жителями на территории современного Западного Казахстана, еще долго всей душой стремились пойти на запад, за Урал и Волгу, к берегам Черного моря. У М.Тынышпаева сказано, что «около 1740 года хан Младшей Орды Абулхаир просил Русское Правительство разрешить переселиться со всей Ордой на р. Кубань». Значит, алшыны тогда полагали, что их коренная территория обитания там. Иначе откуда им было знать про реку Кубань, находясь, если согласиться с версией об окончательном их присоединении к казахам где-то в 1600 году, к тому времени восточней Урала почти полтора столетия?!
Кубань – это регион, составляющий самую западную часть или, вернее, даже юго-западную часть Северного Кавказа. Он находится рядом с северо-восточным побережьем Черного и восточным побережьем Азовского моря. Сама река Кубань начинается на склонах Эльбруса и впадает в Азовское море. От восточного берегов Урала до ее берегов – огромное пространство, населенное и в те времена разными народами народностями. Поэтому упоминаемая М.Тынышпаевым просьба хана Абулхаира о разрешении переселиться со всем Младшим жузом на Кубань случайной никак не может представляться. Значит, алшыны тогда прекрасно знали, что это за край и где он находится. Более того, они явно считали себя вправе переселиться туда и жить там. Не вытекает ли отсюда самым естественным образом вывод о том, что незадолго до того алшыны или, по меньшей мере, отдельные их группы уже жили там.
Но ведь до переселения в 90-ых годах XVIII века Черноморского казачьего войска с Южной Украины на Кубань, там основным коренным населением считались же адыгские народы?! Но вот что утверждается на этот счет в труде балкарских исследователей под наззванием « К ВОПРОСУ О САМОНАЗВАНИИ БАЛКАРЦЕВ И КАРАЧАЕВЦЕВ» : «Анализируя сюжеты и мотивы легенд и преданий о заселении кабардинцами нынешней территории, фольклорист А. А. Ципинов пишет: «В ранних преданиях нами зафиксированы и мотивы пребывания автохтонного населения, жившего на нынешней географической территории адыгов (кабардинцев. - X. М.) до их прихода. Чаще аборигенами выступают ногайцы и татары. По свидетельству еще одного предания, названия многих местностей остались от живших здесь до прихода адыгов татар и ногайцев. Кызбурун - девичий нос, Жарарик (Жерарыкъ. - X. М.) - земля худая, Балык - рыба, Кичибальдк - маленькая рыба, Жицу (Жетисуу. - X. М.) – Семиречье» .
В этой цитате имеется в виду труд названного автора под названием «К проблеме заселения кабардинцами современной территории: Фольклор и действительность» , изданный в Нальчике в 1998 году. Нынешние карачаево-балкарские авторы полагают, что прежде по отношению к тому тюркскому народа применимо было название «маджар». Жил этот народ в южной степной зоне Северного Кавказа в XIV - начале XVI веков. С утратой понятия «маджар» оно заменилось этнонимами «ногай» и «татар». Маджары, переименованные позже в «ногайцев» и «татар», и были автохтонным населением Кубани. От тех времен осталась масса этнонимов, общих для Кавказа и Младшего жуза.
К примеру, адыгские племена никогда не называли себя «черкесами». Карачаево-балкарский историк Н.Будаева в своем труде «Западные тюрки в странах Востока» высказывает мнение, что такое понятие пошло от названия племени «черкеш» в казахском Младшем жузе. И это отнюдь не единственный пример, связывающий прошлое кавказских народов с племенами алшынов. В особенности - их группы Байулы.
По мнению авторов вышеназванного труда, рассматривающего вопрос самоназвания карачаевцев и балкарцев, в XV веке словоформы «алан» и «кипчак» стали уже вытесняться различными родоплеменными обозначениями.
Пошел процесс замены названий крупных ранних государственных объединений мелкими родоплеменными. «Это были, - пишут они, - такие субэтнические племенные названия, в рамках собственно маджар и алан, как дюгер-маджар, кыргыз-маджар, къарачай-маджар, балгар (малкар)-мад-жар, адай-маджар, сюйюндюк-маджар, бечел-маджар, асан-маджар и т. д. По преданиям, таких племенных подразделений было сорок - это число является традиционным у древних тюрков при обозначении полноты, законченности чего-либо, а в данном случае - крупного родоплеменного объединения» .
Что от таких понятий сохранилось в памяти народной в том же районе Кавказа в наши времена. Об этом те же авторы приводят такие данные: «На наши вопросы, заданные во время экспедиций 1975 - 1980 годах в Большой Балкарии, Безенги, Чегеме и Баксане, какие племена считались по преданиям наиболее древними, информаторы отвечали следующее: тюмен-маджар, хазар-маджар, ногъай-маджар, адай, асан, къарабугъа, боташ, акътай, следы которых в современных патрилинейных образованиях обнаруживаются уже с трудом. Так, могущественная патронимия Чегема - Согаевы относила себя к племенному, роду «адай». Не исчезли из памяти народа древние топонимы: нынешний Нижний Чегем в прошлом назывался Баш Адай, а район Лечинкая - Тюп Адай. Пастбищно-покосное угодье, что располагается в западной части Нижнего Чегема, местные жители и по сей день называют Адай Тюз».
Да, кстати, прежнее название реки Баксан в Приэльбрусье, чьи верховья являются одним из основных районов альпинизма и горнолыжного спорта в России, - Жайык. Оно одно к одному совпадает с казахским названием реки Урал. Баксан прежде также назывался Азау. Что в фольклоре алшынов означает Азов или Азовское море. Едва ли такие названия принесены туда самими местными людьми, коренными горцами. Итак, племя адай был и есть среди кавказских балкарцев и западно-казахстанских алшынов. Есть также масса общих для кавказцев и казахов Младшего жуза понятий и названий. Едва ли все это – случайности.
Современные реформаторы российской историографии Г.В.Носовский и А.Т.Фоменко в своей книге «Империя» задаются вопросом «А куда же делись кубанские татары, отмеченные на рукописной карте Азовского моря, составленной в 1702 году с участием Петра I ?» . А М .Тынышпаев еще в 1925 году писал о том, что около 1740 года хан Абулхаир просил у российского правительства разрешения переселиться со всем Младшим жузом на тот самый Кубань. В этот промежутке времени – а именно в период между 1702 и 1740 годами – этот причерноморский, благодатный край и начал, видимо, переставать восприниматься как родина ногайцев или кочевых татар, называвшихся еще раньше маджарами.
М.Тынышпаев писал, что «в конце 14 века алшыны составляли ядро полунезависимой орды чингисида Ногая» . Ногайская орда отличалась со времен Едиге от ханств на территории остального Казахстана отличалась тем, что правили не чингизиды, а бии. Едиге и его потомки. Их алшыны и считали своими естественными правителями. И у них к потомственным чингизидам такого трепетного отношения, какой был, скажаем, у населения Среднего жуза, практически целиком состоявшего и состоящего из родов и племен монгольского происхождения, по-видимому, не было.
Во всяком случае, трудно представить, чтобы в Среднем жузе могло бы происходить такое по отношению к чингизидам, какое делалось против хана и султанов в Младшем жузе недовольной ими массой простолюдинов под началом Срыма Датова в конце XVIII века и под началом Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова в первой половине XIX века.
То есть основная разница между Средним жузом в общественно-политическом отношении – это разница в традициях государственности. У Среднего, а также и у Старшего жуза – это традиция чингизидов. А у алшынов – традиция, заложенная в конце XVI века Едиге и продолженная в последующем его потомками. Но такая общественно-политическая в своей основе разница, насколько можно предположить, обусловлена, в свою очередь, различиями в этническом происхождении и в географии расселения.