научная статья по теме СААМЫ НА ЕВРОПЕЙСКОЙ СЦЕНЕ История. Исторические науки

Текст научной статьи на тему «СААМЫ НА ЕВРОПЕЙСКОЙ СЦЕНЕ»

СААМЫ НА ЕВРОПЕЙСКОЙ СЦЕНЕ

Современное представление о самой северной части Европы, Лапландии, складывалось на протяжении многих столетий. Шведский священнослужитель и космополит своего времени Олаус Магнус своим произведением «Historia de Gentibus Septentrionalibus» (1555 г.) положил начало литературе о Лапландии, основанной на исследованиях. Более ранние краткие упоминания о северной территории и ее жителях можно найти в произведении Тацита «Germania» (98 г.), в «Истории мира» английского короля Альфреда (892 г.), а также в исландских сагах XII в. Благодаря сочинению Олауса Магнуса, интерес к северным территориям возрос, появились новые произведения о Лапландии. Большая часть описаний была сочинительством, полным предрассудков и тенденциозности. В частности, шведский ученый Олаус Рудбек в своем произведении «Atlantica» (1679-1792) пишет, что уже во времена античности поэты и историки восхищались Лапландией. В других описаниях, в том числе французов Луи-Анри Ломени де Бриенна и Жан-Франсуа Ренардина, Лапландия была представлена бедной, холодной и периферийной, люди, там проживающие, - некрасивыми и, ко всему прочему, язычниками. В XVIII в. основатель французского антропологического общества, ученый естествоиспытатель Жорж Луи Леклерк де Буффон в своем произведении «Histoire naturelle» (1749 г.) описывает лапландцев как глупых, невысоких, неуклюжих, диких и дегенерирующих людей. Ведущий немецкий исследователь-анатом и антрополог Й.Ф. Блуменбах в начале XIX в. писал, что лапландский климат сделал людей и природу одинаковыми. Буффон также отмечал, что климат влияет на расу. При благоприятном климате, как, например, во Франции, рождаются самые красивые и приятные люди. А люди полярного круга просто уродливы1.

В данной статье попробуем с североевропейской точки зрения рассмотреть и оценить механизмы и процессы, формировавшие представление о Лапландии и ее жителях - саамах, в XIX в. Объектом нашего изучения является появление саамов на европейской сцене, когда в исследованиях и интерпретациях европейских ученых появились как расовые теории, так и романтическая тема «уникальных дикарей». Уже в XVIII в. начали подчеркивать превосходство «европейской» или белой расы, а в XIX в. в ученых кругах была принята классификация рас. Классификацию стали использовать, чтобы оправдать, в том числе, социальные различия: люди низшей расы были обречены на бедность, безграмотность и полное исчезновение, а представители белой расы должны процветать и крепнуть. Исходя из этих умозаключений, началась дискуссия и в отношении саамов и их места в расовой классификации. К какой расе их отнести? Чтобы создать представление о народах, живущих на севере, за источники были взяты описания путешественников и местных священнослужителей, живших в 1500-1700 гг. Но они давали достаточно противоречивую картину о другой, интересной и захватывающей Лапландии, которая вызывала в то же время отторжение и была примитивна. Стереотипы о Лапландии и саамах, с одной стороны, были негативными: грязные, некрасивые, глупые, но в то же время, о них создавали позитивные стереотипы: они были уникальны, всегда в хорошем настроении, дружелюбные и миролюбивые. Стереотипам придавали огромное значение, когда строились отношения между этническими группами. Норвежский антрополог Томас Гилланд Эриксен говорил, что, создавая стереотипы, мы уточняем границы собственной группы и укрепляем тем самым идентитет своей группы. С другой стороны, клеймя другую группу или называя расу глупой, оправдываем свои привилегии и власть2.

Внимание к саамам было довольно значительным, учитывая их малочисленность. B XIX в. они составляли лишь небольшое меньшинство жителей Лапландии. В Норвегии и Швеции саамов проживало больше всего. В конце века в Финляндии их проживало около 1500 человек. На Кольском полуострове в конце XIX в. их было около 2 тыс.3 Население несаамского происхождения стало распространяться по северным территориям с начала XVIII в. Это было связано с миграцией, которую поддерживала государственная политика распределения земель, освобождения от налогов и воинской повинности для новых поселенцев. Смешанные браки и снижение детской смертности с конца XIX в. также влияло на особенности развития населения. В Финляндии жители Лапландии так быстро финнизировались (ассимилировались), что в XIX в. предполагали - в духе эволюционной теории того времени и социального дарвинизма - что вскоре ла-

* Ляхтеенмяки Мария (Lâhteenmâki Maria), старший исследователь Академии Финляндии (Хельсинки). Перевод с финского Т.И. Исмаиловой.

пландцы исчезнут совсем или растворятся среди преобладающего населения4. Эту точку зрения подпитывало то, что саамы не считали себя единым народом. Этот аргумент был важным основанием для утверждения, что саамы являлись отсталым народом, что у них не было способности ни к национальным движениям, ни к государственности. К тому же, саамы делились на лапландские племена, говорящие на разных языках и занимающиеся разным промыслом: основные группы состояли из оленеводов-номадов, остальные из рыбаков, земледельцев и колттов. Последние в основном проживали на территории Кольского полуострова и были православными. Саамы-рыбаки были разбросаны осколками по побережью, кто на Кольском полуострове, кто в Норвегии по берегам Ледовитого океана, но были финские и шведские саамы-рыбаки, занимавшиеся промыслом на озерах и реках.

Созданные европейскими путешественниками стереотипы о саамах отличаются удивительной схожестью. Это было связано с методикой исследований того времени: все искали «различия». Постоянное подчеркивание отличительных черт в исследованиях продолжалось, по крайней мере, до конца XX в. С другой стороны, схожесть выводов вызвана использованием одних и тех же источников, написанных ранее. Когда иностранный исследователь отправлялся в Лапландию, он шагал по следам предшественников, не удручая себя полевыми работами и не подвергая сомнению предыдущие источники. Общего языка с местным населением не существовало, местные священники знали латинский язык, у них исследователи и брали интервью, а не у самих саамов. Таким образом, представление о саамах складывалось из чужих мнений и знаний. Мелкие чиновники, которые служили поставщиками информации, занимали часто позицию привилегированных, стоящих выше, чем простой люд, тоже подчеркивали в своих записках самые странные привычки и традиции саамов. Тем самым, указывая на их отличительные черты.

Для иностранцев самым простым способом создать образ о саамах - было выделить группу так называемых «типичных саамов», которые наибольшим образом выделялись среди себе подобных. Таким образом, все внимание исследователей обратилось на оленеводов-номадов, на их кочевой образ жизни и на их культуру, сильно отличавшуюся от других. В то же время, исследователей совсем не интересовали саамы, которые занимались рыболовством и земледелием. В разных текстах оленеводов-номадов называют «истинными и настоящими лапландцами». В том числе, англичанин Э.Д. Кларк, путешествующий по Лапландии в 1799 г. утверждал, имея в виду оленеводов-номадов, что эти «истинные лапландцы» среди всех групп составляют свой вид. Некий священник из финской Лапландии, в свою очередь, жаловался в 1850-е гг. на то, что Лапландские племена больше не похожи на «настоящих лапландцев»5. Переход саамов на крестьянский быт отразился на их внешности, и «уникальных дикарей» уже было трудно различить. Таким образом, в XIX в. стали признавать среди населения местные этносы и отдельные категории населения, им стали придавать все большее значение, и эта тенденция прослеживается в рапортах чиновников далекой Лапландии.

Показ в цирке и на эстрадах больших городов представителей экзотических этнических меньшинств берет начало от традиции привозить сувениры в память о поездке. Так например, в XVIII и XIX вв. в европейские метрополии привозили на показ жителей Таити и Африки, иннуи-тов и индейцев. К этим сувенирам относились и номады из Лапландии.

В XIX в. показы аборигенов достигли своего апогея. Например, в 1805 г. из Швеции была послана семейная пара саамов в Вену. У них с собой были олени и маленькие йоландские лошади. После короткого визита супружеская пара вернулась к себе на родину с многочисленными подарками и золотой медалью. В 1822 г. небольшую саамскую семью с оленями отправили в Англию. Семья развлекала лондонскую публику, исполняя песни, танцуя и играя на скрипке. Это представление было очень популярно, и даже превзошло популярность «готтентотской Венеры с большим задом». Венера или Сартье Баартман была 137 сантиметровая женщина, которую из Южной Африки привез английский бур. Ее показывали на сценах Парижа и Лондона в течение пяти лет. Венера была доставлена на первое представление в клетке как дикое животное6. Наиболее шокирующий показ представителя северных народов состоялся в 1897 г., когда известный американский полярный исследователь Роберт Пири привез в Нью-Йорк шесть гренландцев и выставил их на показ в музее. Четверо из них умерли от болезней, оставшихся двоих поместили в экспозиции скелетов. Только один из них вернулся в последствии домой. После его отъезда в Нью-Йорке остался сын-сирота, Миник. Он вернулся на историческую родину уже взрослым, но не смог адаптироваться к условиям родного края7. У жителей Лапландии тоже была возможность увидеть экзотических представителей. Так в газете «Руйян Суомалайнен лехти» за номером 9 от 1926 г. можно прочитать объявление: «Приходи посмотреть на двух африканских женщин, которые поют и танцуют национальные танцы». В газете были нарисованы две черные женщины. Говорили, что женщины приехали из Южной Африки.

Когда в 1822 г. в Лондон привезли саамов, их не сажали в клетку, но они смогли собрать 58 тыс. зрителей за шесть недель. Здание, в котором показывали саамов, находилось в центре Лондона, на Пиккадилли. Его называли Египетским Холлом, потому что аркитектор, спланировавший сооружение, восхищался египетскими пирамидами. Этот художественный зал был построен в 1812 г. и считался частным музеем. В нач

Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎