"Движения в зикре (чахка зикр)". (ч.I)

На протяжении веков всегда были категории одобряющие или порицающие тасаввуф. Более того, среди самих последователей суфизма находились люди, не признающие те или иные практики различных тарикатов. Мы поговорим о теме, давшей пищу для многих споров, а именно о «хадаре» (الحضرة в общем, и о танцах и (определенных) движениях (руками и ногами) во время зикра в частности). Среди ученых Ахлюсунна нет разногласия в вопросе дозволенности неосознанных движений (الرقص) в состоянии духовного экстаза - важда (الوجد). Мнения разошлись в дозволенности ракса вне состояния важда. Вокруг этой темы и будет построена данная статья. Но прежде чем начать, хочу привести известное правило среди ученых фикха:

Сказал имам ас-Суюты: «Не запрещается то, в чем ученые разошлись во мнениях, (некоторые разрешив, а другие, запретив). Порицать можно только то, в запретности чего все ученые единогласны». (аль-Ашбах ван-Назаир, стр. 158)

Простыми словами, вопрос, в котором нет единогласия ученых, не отвергаем и не порицаем. Например, вопрос омовения. У ханафитов омовение не нарушается при прикосновении к чужой женщине, у шафиитов же необходимо после этого его обновить. Это разногласие среди муджтахидов, у каждого из которых есть свой исчерпывающий довод, однако это разногласие не является причиной порицания ханафитами шафиитов или наоборот. Они говорят «у вас ваш довод, у нас - наш», и каждый прав. Та же ситуация и с раксом (отметим, что слово ракс (الرقص) является суфийским термином (الاصطلاح) и переводить его как «пляски» или «танец» не правильно, потому что это противоречит тому понятию, которое вложено в данный термин, «ракс» - это совершение определенных движений во время хадары (чехка зикра) или же в состоянии экстаза). Проблема ракса всегда была причиной споров ученых, были и дозволяющие его, и запрещающие. Это говорит нам, что ракс подпадает под правило приведенное выше Имамом Суюты. А для тех, кто сомневается в этом, и предназначена сия статья.

«И если ты спросишь, что такое «аль-важд», мы ответим «аль-важд» – это состояние захватывающее сердце и заменяющее созерцание». (Футухат аль-Маккиййа, 3/211)Или же просто духовный экстаз, охватывающий суфия (совершающего зикр) в моменты особенной близости с Аллахом. Это состояния, при которых человек перестает осознавать реальность, не контролирует свое тело. Это может произойти как случайно, так и может быть вызвано определенными действиями. Об этом Шейх-уль-Акбар говорит в той же цитате, приведем ее полностью:

«В вопросе «дозволен ли таважуд для совершающего его? » ученые поделились на две группы:Первая группа сказала - «нет, не дозволен, из-за искусственности и явления состояния, которое у человека отсутствует». Другие же сказали: «дозволен для правдивого человека, целью которого является обретение правильных состояний, как сказал Пророк: «Плачьте, а если не можете, имитируйте плачь». Истина же заключается в том, что если целью совершающего таважуд является наслаждение и удовлетворение своих страстей, он запретен для него. А если он совершил (искусственно) его для достижения особого состояния (хал), или особой близости с Аллахом, то его таважуд дозволен. Это можно определить из состояния мутаваджида, по его правдивости и искренности».

Из всего сказанного становится понятным, что активная хадара, а точнее ракс (на языке вайнахов «чехка зикр») во время хадары, и есть таважуд. Он может быть разным, в различных тарикатах имеются свои виды активной хадары, но все они сходятся в одном - люди совершают активное поминание посредством всего тела. Для тех, кому не хватает хадиса о плаче, приведенного выше, ученые дозволяющие осознанное движение, упоминают хадис об эфиопах, совершавших ракс в мечете Пророка (мир ему и благословение Аллаха): Аиша (Ра) рассказывает: «В день праздника эфиопы совершали ракс в мечети и я наблюдала, положив свой подбородок на плечо Пророка (сас), до тех пор, пока мне самой не надоело (Муслим, 2063)». Имам Ан-Навави, трактуя этот хадис, сказал: «Эфиопы совершали ракс в мечети в день праздника. Некоторые ученые сказали, что они, играя, сражались на мечах, что очень напоминает танец" (Имам Ан-Навави. «Шарх сахих аль-муслим»).В другом риваяте сказано, что они совершали ракс повторяя при этом «Мухаммад – праведный раб» (Ахмад, 3, 152. Ибн Хиббан 5870).Однако, не все ученые признали его доводом для осознанного движения в зикре, полагая этот что хадис является разрешением только для непроизвольных движений, или дозволением для подобных игр в дни праздников, тем самым называя действия эфиопов военными играми, а не поклонением. В частности об это говорит дагестанский ученый Мухаммадрасул-хаджи в сносках к цитате о дозволенности движений во время зикра из книги шейха Абдул-Кадыра Исы «Истина суфизма»:«Данный хадис не указывает на допустимость телодвижений и танцев при поминании Аллаха. Он лишь указывает на дозволенность незапрещенных игр и танцев в день праздника. Именно под таким заглавием имам Муслим в своем «Сахихе» приводит этот хадис. О том же говорит Ибн Хаджар аль-Хайтами в книге «Каффу-р-руа», описывая эти танцы: «Это были игры с оружием, мотание и удары». Поэтому имам аль-Бухари привел данный хадис в книге «Джихад», в разделе «Игры с копьем». Какая же может быть связь между подобным играми и преднамеренным совмещением их с поминанием Аллаха?».Мы согласимся с тем, что в этом хадисе есть указания на дозволенность подобных игр и действий в мечети Пророка (мире ему и благословение Аллаха), но в корне не согласны с утверждением, что это были только игры, танцы или подготовка к военным действиям. Лучше всего на такие заявления дал ответ шейх Абдул-Кабир аль-Каттани в своей книге «Нуджумуль-мухтадин»:

С другой стороны, были и есть ученые отрицающие дозволенность ракса.Не секрет, во все времена были люди, приписывавшие себя к суфиям, но не имевшие к ним никакого отношения, совершавшие то чего не практиковали истинные шейхи того времени. И именно их действия (такие как смешение мужчин и женщин во время зикра, разного рода запрещенные инструменты, пустые песнопения, слушание безбородых мальчиков, простые пляски, придуманные ими взамен упускаемых ими молитв, (как сунны, так и обязательных), целью которых (этих плясок) являлось только приятное времяпровождение, удовлетворение своих страстей или же лицемерная показуха), запрещали ученые. Именно этот ракс и был порицаем большинством ученых. Например, слова Имама Куртуби:Сказал Имам Абу Абдиллях аль-Куртуби аль-Малики (600-671 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в толковании аята 35, суры «Аль-Анфаль»:

Аят: «Их молитва возле мечети была всего лишь свистом и хлопаньем в ладоши. Вкусите же мучения за то, что вы были неверующими». «…и в этом опровержение невежд из суфиев, которые танцуют, хлопают в руки, кричат. И все это запретно, очищаются от подобного здравомыслящие, и уподобляются совершающие это язычникам в том, что они делали рядом с Домом».

Здесь Имам довольно-таки четко указал на «невежд из суфиев» , т.е. самозванцев, что именно их действия запретны и порицаемы. Из чего можно сделать вывод: если источником ракса стал признанный шейх, аутентичность которого доказана, прямо говоря - валия, то никто не имеет права порицать его. В пользу этого говорят слова имама Ибн аль-Хаджара приведенные в книге «Аль-машрау ар-рави фи аль-манакиби али баалави» «المشرع الروي في مناقب آل باعلوي» шейха Абдуллаха бин Мухаммада бин Абдуррахмана аль-Баалави на странице 182, где говорится что Ибн аль-Хаджар посетил собрание «самаа» и повелел посещать подобные ему собрания, где он хлопал и за ним хлопали все присутствующие, а когда он вышел ему сказали: «Как ты можешь совершать это, когда сам же порицаешь подобные действия?» На что шейх ответил: «Я увидел - все сущее хлопало, и я хлопал вместе с ним! Для людей, подобных этим подобное дозволено». Уместными здесь будут слова шейха Абдул-Гани бин Исамаил ан-Наблуси ад-Димашки в его книге «Идах аль-Далялят фи симаи аль-Алялят» на странице 22:ما ذكره الفقهاء من الكلام في المتصوفة وتقبيح أفعالهم؛ فمرادهم: أهل الفساد منهم لا مطلقا، بدليل القرائن الواقعة في عباراتهم عند الرد عليهم.(إيضاح الدلالات في سماع الآلات) «То, о чем говорят факыхи о суфиях (т.е. отрицательные отзывы), и порицание их действий, сказано по отношению порочных людей, эти слова не абсолютны (т.е. эти слова относятся не ко всем суфиям). И доказательство сему - явные указания на это в их выражениях».На странице 25 он продолжает:

«Знай, что (отрицательные) решения ученых (о суфиях и их действиях) в их книгах всегда относятся к грязным делам и порочным намерениям, (без того, чтобы осуждать кого-либо конкретно, или какую-то отдельную группу), дабы оградить верующего от зла. Фикх не должен пониматься так, как его понимают современные факыхи (авам, то есть «недоучки»), они сделали его доводом в несоответствующих местах (т.е. приводят слова ученых вне их законной сферы). Поистине, не обязательно случаться всем тем оговоренным учеными вещам…» .Слова ученых, порицающие те или иные действия, например ракс, имеют свою границу, они относительны. И применять их ко всем тарикатам и людям крайне неверно. Это то же самое правило, которое ученые применяют к хадису о нововведениях, где, как известно, сказано, что все нововведения есть заблуждение. Однако данный хадис не исключает благие нововведения, т.е. ученые сделали разбор (تفصيل ) данного хадиса, где сказали: нововведения бывают нескольких видов и т.п., об этом и говорит автор приведенный выше статьи. Этот тафсыль (разбор) необходим и в вопросах таважуда. Из слов ученых становится предельно ясным, что в этом деле важны две вещи:• первое - это намерение, • второе – от кого исходит повеление совершать данный таважуд. В этом свете становятся понятными фетвы таких ученых как, например, имама ас-Суюты, или шейха Шихабуддина аль-Хусайни аль-Алуси, которые на первый взгляд могут показаться отрицающими любой таважуд. С другой стороны, шейхи могли отрицать ракс, или же иные проявления зикра джахри. И основой тому служил их личный духовный опыт (в пользу данного утверждения говорит и то, что большинство противников джахра из ученых были последователями зикра хафи – тихого зикра). Этот момент прекрасно описал шейх Кунта-Хаджи (къаддасаллаху сирраху): Устаз сказал: «Есть три категории людей, которые порицают различные виды зикра. Две из них на истине, а третья – в заблуждении. Первый человек - это тот, который очистил зеркало своего сердца, и которому Аллах через зикр хафи (тихий зикр) ниспослал на средце нур, и который достиг цели через тарикат Накъшбандия, и Аллах одаряет его наградами, и Аллах не приказал ему возвышать голос при совершении зикра. Он скрытно поминает Аллаха, и громкое поминание ему кажется не красивей, чем крик осла. И он порицает тех, кто громко поминает (а самому ему стыдно поминать громко Аллаха). И он на истине. (И у него есть оправдание в его порицании, так как Аллах указал ему путь зикра хафи, и он достиг цели, и увидел, что его путь истина, и ему не понятен другой путь). Второй человек – это тот, кто достиг степени близости Аллаха посредством Кадирийского тариката, либо другого тариката использующего зикр джахри. Он также на пути баракята и милости, и ему приказано обнаруживать (гучудаккха) зикр громким голосом, и он поминает Аллаха громко (и даже может кричать). И бывает, что он порицает людей тихого зикра, и говорит: «Если бы в сердце этого человека ниспустились бы вкус и сладость ма1рифата Аллаха, то он бы и кричал, и смеялся бы (то есть это имело бы сильные внешние проявления). И у него так же есть оправдание в его порицании ( так как Аллах указал для него этот путь). И он тоже на истине. Третий – тот, кто свое сердце не очистил зикром, и не достиг Аллаха ни накъшбандийским, ни кадирийским ( или другим близким ему) тарикатом, и не достиг степени истины, и он порицает людей громкого и тихого зикра. И пусть Аллах убережет нас от таких людей. И это заблудший, и он вводит людей в заблуждеие. И нет у него доли в истине". (конец слов Устаза (кс)). (Сборник «Джавабуль саирин ва хьуджатуль муридин» стр. 11-12)

Похожие слова произнес шейх Хасан Хильми (к.р.) в своей книге "Талхис аль-маариф":«Знай, о мой сын, что каждый метод Богопознания (тарикат) имеет отличия в достижении искомого, так же как и у каждого шейха – особая цель(метод). Из числа шейхов, не одобрявших коллективные радения (сама‘), ракс и совершение непроизвольных движений при исполнении зикра (идтираб), был имам Баха’ ад_дин ан_Накшбанди, да будет доволен им Аллах! Он говорил, куддиса сирруху (да очистит Аллах «зеркало» его сердца (сирр)): «Мы не исполняем эти действия, ибо их совершение вступает в противоречие с тарикатом, которого мы придерживаемся. Но мы в то же время не отвергаем их полностью, потому что другие шейхи применяют их. Кто стремится достичь особой цели посредством этого истинного тариката, [то есть, метода Накшбандийя], тот должен избегать исполнения этих действий [сама‘, ракс]». Есть среди шейхов и те, которые одобряют исполнение сама‘ и таваджжуд (впадения в транс в ходе радений и ракс), и видят своей особой задачей получение воздействия путем этих действий в своих братствах и произносят слова зикров в стихотворной форме, обладающие силой воздействия на слушателей».Из этой цитаты можно сделать несколько выводов:1) шейх Хасан (кс) признавал практики других тарикатов, 2) имам Накшбанди признавал практики других тарикатов, 3) уже во время имама Накшбанди таваджуд имел место, 4) если действия исходит от наставника, то оно не отвергаемо. В этой цитате можно выделить еще один интересный момент, это то, что шейх Хасан (кс) провел черту между раксом и непроизвольными движениями , т.е. не включил непроизвольные движения в ракс.