Чуваш хули /chuvash huli Чебоксары, Cheboksary

Бережливость составляет одну из важнейших особенностей в характере чувашина. Это—не скаредность, не корыстолюбие, не скряжничество, а это простая экономия, с целью достижения независимости; нажитое упорным и долгим трудом чувашин не желает расходовать на пустяки, а употреблять разумно, проживать экономно.Показать полностью. «Я не бросаю денег на удовольствияи «не раздаю своих излишков расточителям11;

«поэтому имею все, что нужно для моего хозяйства и никогда не нуждаюсь» (слова Филиппа Артемьева, д. Актай, Чуваш. -Сорм. вол.).

Из этой же черты в характере чувашина вытекает и другая: беречь ^время, использовать свободное время на что-либо полезное. Характерна на этот счет чувашская пословица. Ахал> лариту§ен кĕрĕк аркине те пулин йăвала (Чем так стоять, накручивай хоть полу шубы).

«Чувашии по природеговорит Вамбери, «сердечный, правдивый^ гостеприимный»По статистике преступлений он, в ряду других» народов, занимает последнее место». «Естественным следствием его несамостоятельного существования в течении ряда веков является то, [что чувашин значительно скрытен: даже тот, кто богат, выдает себя за бедного». И не мудрено. Обнаруживал он свою состоятельность: на него сыпались оброки, по пословице: «богатеет татарин, покупает себе жену; богатеет русский, покупает себе лошадь; богатеет чувашин, платит свой оброк». «Не смотря на защиту закона, чувашин оставался как бы вне закона; нес на себе гнет чиноначалия и нередко подвергался оскорблениям со стороны господствующей народности».

«К своей жене и семье чувашин относится с любовью. Он чтит и уважает свою жену гораздо больше, чем русский и татарин; зато последняя, как бы в уплату за это, трудится по дому с прилежанием и выносливостью; и чувашин ни сколько не жалеет средств, чтобы нарядить свою жену. Эти нравы господствовали у этого народа довольно давно, так как в теологии и мифологии остальных тюрков встречаем только божества мужского пола, чуваши почитали во времена своего язычества и женские божества; женщины и во всех играх и обычаях, занимают господствующее положение»*).

Преобладающее настроение чувашина, поскольку можем судить по поэтическим произведениям, печальное. Он боится начальства и всякого русского. И это вполне понятно. Каждый приезд начальству, каждое посещение русского человека доставляло чувашину очень много хлопот и забот; иногда стоило целого состояния, не только отдельной семье, но и всей деревне, всему округу. «Приезжая в деревню с указом, а иногда без указу, они чинили, что хотели»;2) относились к чувашам свысок

§ 5. ЧУВАШСКИЕ МЕСТОЖИТЕЛЬСТВА ПРЕЖДЕ И ТЕПЕРЬ.ЧАСТЬ1

Историческая наука ничего не говорит об изначальной родине чуваш. Нет определенного ответа на этот вопрос и у «чувашской народной массы. Древние ’ чуваши жили на юге, гласит чувашское предание.Показать полностью.

Родственные чувашам Урало-алтайские народы также считают юг своей первоначальной родиной. Рай по их представлению, находится на юге, а ад на севере.

Этнологический этюд В. И. Анучина в журнале,,Anthropologie» (1924. Прага) устанавливает юг Урало-алтайских народов около Памира.

Географо-ботаники указывают на одно, а несколько географических названий для тех культур, которые считаются древнейшими и, как переживание, сохранились, между прочим, у чуваш.

Проф. Д. Н. Прянишников, Н. И. Вавилов установили, что полбенная культура, исчезая всюду, продолжает жить у яфетидов: у чуваш, армян, горцев, осетин, басков, по Тигру и Ефрату у курдов-бахтяр. «Полбяная культура удержалась у народов, сохранивших с глубокой древности свои обычаи и культуру11. Из них проф. Вавилов особо отмечает чуваш, как «носителей11 «древности11 *). Центрами происхождения

’) • Проф. И. Вавилов, Центры происхождения культурных- растений (в Трудах по прикладной ботанике и селекции Т. 16. Ленинград. 1926. Стр. 36).

большого числа культурных растений: твердых пшениц в широком смысле, льна, гороха, чечевицы был средиземно-морской очаг, охватывающий все побережье Средиземного моря, включая Северную Африку ^Египет, Алжир, Тунис), Палестину, Сирию, Грецию с островами, Испанию, Италию, частично западные и юго-западные районы Малой Азии. Эти места характеризуются, как основные очаги человеческой культуры. Карта Perry Smith'а 1925 г. 3) перечень приведенных географических названий дополняет следующими: Афганистан, часть Туркменистана, Узбекистан, Кавказ и область древней Скифии.

«Чуваши-яфетиды на Волге11 (Чебокс5ры'П*526) решительно заявляет академик Н. Я. Марр после ряда изысканий в области палеонтологии языка. Согласно яфетической теории, чуваши имеют своими предками шумеров, живших между 4500—1000 гг. до христианской эры в ме- ждуречьи Тигра и Евфрата. В разные эпохи до-христианской эры, под влиянием социально-экономических факторов, потомки шумеров расселились по разным странам света. Социально-экономические факторы

были всегда, сильнее всяких индивидуальных мотивов и склонностей. Поэтому как бы народ не усиливался удержать за собой,ту или иную территорию, он оказывался бессильным сделать это. Отсюда—частые передвижения народов как в до-христианскую эру, так и в нашу эпоху.

Не может быть сомнения, что чуваши, как и другие тюрки, на протяжении своей истории неоднократно меняли свои местожительства.

Однако сказать, что такие-то и такие-то географические названия были чувашскими в такие-то и такие-то,эпохи, историческая география не может, ввиду скудности исторических данных.

Несколько яснее становится трактовка вопроса о чувашских место- жительствах с эпохи великого переселения народов (в V веке) 2).

Из Азии в пределы Европы двинулась масса народа и осела в разных местах Европы. Часть гуннов осела на Кавказе, на берегу Черного моря. Отсюда они продвигались по рекам Волге и Дону на север.

Эти события нашли себе отражения в народных преданиях чуваш. Известный тюрколог Вамбери признает чуваш за тюрков, «которые, за долго до появления ислама, из своей отчизны, лежащей на юге, переселились на Волгу11. По его словам, на это указывает предание чуваш: «они (чуваши) уверяют, что пришли от Черного моря, через горы и называют своими предками Чуваша» 3),

По исследованию Н. Н. Поппе, чуваши' двинулись в Камско-Волжский район с юга, «вероятно, из местностей, лежащих между нижним течением Дона и Волгой « в начале христианской эры 4).

Не Ъозднее VII в. нашей эры компактная масса чуваш существует

уже в виде самостоятельного государства в Волжско-Камском крае, заняв, конечно, гораздо ранее VII в. район нижнего течения р. Камы, Вятки, район р. Черемшана с притоками, район Свияги и соответственные районы Волги.

J) Evolution iri the light of modern knowledge. . A collective work. London. 1925 p. 313.

Иностранцев К. А. Хун-ну и Гунны. (Библиографический обзор теории о происхождении народа Хун-ну китайских летописей, о происхождении европейских Гуннов и о взаимных отношениях этих двух народов). (Живая старина. СПБ 1900. Вып. 11! и IV).

Ашмарин Н. И. Болгары и Чуваши. Казань. 1902. (Изв. Общ. А. И. Этнограф. .

3) Das Tiirkenvolk iri seinen ethnologischen und etlmographischen Beziehungen Geschil- dert von Hermann Vambery. Leipzig. 1885. Т. III. Wolga—Tiirken. S. 495, 445.

4) Поппе H. H. О родственных отношениях чувашского и тюркско-татарских языков. Чебоксары. 1925. Стр. 9.

Татаро-монгольское нашествие несколько нарушило географическую карту чувашского народа, заставив части его уйти из открытых мест в глухие-лесистые и даже болотистые. Река Цивиль с притоками,. Сура, Кокшага, Ветлуга, имевшие ранее около себя чуваш в небольших количествах, в ХШ—XIV вв. получают значительное количество насельников из чуваш.

В русский период своей истории часть чуваш является на. Симбирскую засеку (XVII в.), в Закамье (XVII и XVI