Руководство для мирян, присутствующих за богослужением

Канонические правила Православной Церкви относительно участия мирян в общественном богослужении

Вот как объясняет Вальсамон причину этого наказания:

Канонические правила относительно участия женщин в богослужении

Богослужебный Устав для мирян

Православный христианин должен всякий раз идя в храм, входить в него как в дом Божий , со страхом и благоговением, оставив за дверьми храма все житейское, стараясь сколь возможно привести в молчание буйные помыслы своего сердца. Церковная традиция предписывает при входе в церковь читать стихи 5-го псалма

Перед входом в храм следует положить 3 поклона с молитвою:

Для благочестивого христианина внешний вид имеет большое значение, потому что очень тесно сопряжен с внутренним состоянием. Само благочестие начинается внутри, в душе. Стремление к чистоте сердечной, естественно, приводит и к внешней опрятности. Смирение и скромность становятся видимы через скромность одежд и кроткое поведение. Тишина душевная приводит человека к тихому разговору, сдержанной жестикуляции и мимике, осторожной речи. Церковный человек стремится во всем — и во внутреннем, и во внешнем — соблюдать меру и порядок. В поведении христианина и его внешнем виде нет случайного, ненужного, лишнего. Знающих прихожан отличает бережное отношение ко всему — свечам, запискам и даже деньгам. Громкие разговоры и неумеренная жестикуляция в храме не приняты. И конечно, недопустимы сигналы мобильного телефона, а тем более разговоры по нему. Веками вырабатывался образ православного христианина, по которому его можно узнать издалека. Это образ стал традицией и даже неписаным правилом.

Одежда должна соответствовать полу. Женщины должны быть одеты в платье с длинными рукавами или в блузку (также с длинными рукавами) с юбкой, закрывающей ноги так, чтобы никто не обращал на них внимания. Брюки, как преимущественно мужская одежда, не приняты. Мужчины надевают брюки (но не шорты) и рубашку с длинными рукавами. Джинсы допустимы, если не рваные и не грязные. Вообще вся одежда должна быть чистая и опрятная. По праздникам она может быть и нарядная и соответствовать цветам облачений духовенства и украшениям храма.

Телесная чистота обязательна для всех, особенно для причащающихся. Волосы у мужчин должны быть аккуратно уложены и связаны (если длинные), чтобы не попадали на святыни, к которым он будет прикасаться; у женщин волосы должны быть под платком. Не приветствуется яркая и обильная косметика. Не допускается приходить в храм надушенными сильными, вызывающими ароматами.

Жертвовать принято в основном деньги. Но можно пожертвовать и все то, что употребляется в церковном обиходе и быту. Это могут быть чаши и напрестольное Евангелие , свечи и вино, ткань и масло для лампад. Можно пожертвовать продукты на трапезу священнослужителям. Пожертвования могут быть для храма и для священнослужителей. В последнем случае они передаются лично. Любые пожертвования принимаются Господом как душевная жертва верующего. Пожертвования могут приниматься в качестве оплаты за помин родственников.

ОБРАЩЕНИЕ К ДУХОВЕНСТВУ

Если вам нужно подойти к священнику, можете спросить церковных служителей, пришел ли священник, который вам нужен, и где его найти. Если священник находится в алтаре, вы можете попросить церковнослужителя, чтобы его позвали. Если же священник не может выйти, то вы не должны огорчаться или сетовать на это; когда священник занят подготовкой к богослужению, он не должен отвлекаться. Когда подойдете к священнику, поклонитесь ему в пояс и попросите его благословить вас. Для этого сложите ладони крестом: правую на левую, ладонями вверх и преклоните голову. Священник осенит вас крестным знамением. Благословляя, священник складывает пальцы так, что они изображают греческие буквы Iс Хс , значит Иисус Христос . Получив благословение, поцелуйте руку священника, благословляющую вас, как невидимую руку Самого Христа . После этого вы можете задать вопрос. Если священник торопится, а ваш вопрос безотлагательный, постарайтесь сформулировать его кратко, без лишних подробностей. Если вы хотите поговорить со священником или исповедоваться, то спросите, когда он сможет это сделать. Желательно договориться об этом заранее.

Обращаться к священнику следует так: если вы не знаете имени священника, то скажите просто — «батюшка». Это русская форма обращения, она учтива, проста и приятна слуху; если имя священника вам известно, то можно назвать его, например «отец Виктор» или «отец Александр». Подобная форма обращения возможна и по отношению к диакону, хотя «батюшкой» его называть не принято. Если вам придется обращаться к епископу, то к его имени нужно прибавить «Владыко», например «Владыко Лонгин». Благословения при встрече можно попросить у епископа так же, как и у священника. При обращении к епископу в более официальной ситуации или в письме употребляются следующие выражения: «Ваше Преосвященство!», «Преосвященнейший Владыко!» (для епископов); «Ваше Высокопреосвященство!», «Высокопреосвященнейший Владыко!» (для архиепископов и митрополитов). Никогда не думайте, что священнику некогда с вами разговаривать и что вы не должны докучать ему своими вопросами, что священнику не до вас. Священник в храме — ваш пастырь, он должен ответить на ваши духовные запросы, помочь вам. Поэтому важные для себя вопросы, которые без священника вы не можете решить, не скрывайте из ложной скромности. Если же это вопрос, на который может ответить любой прихожанин, не следует задавать его священнику. С некоторыми вопросами можно обращаться и к диакону, а также к пономарю или чтецу. Но вопросы исповеди, покаяния, вопросы сугубо личные, уместно задавать только пастырю, священнику. Где бы вы ни были, везде уместно оказать почтение священнослужителю, если вы встретились с ним. Для этого достаточно поклониться ему, чем вы выразите почтение сану и Первообразу , то есть Христу . На улице не обязательно просить благословения у священника. Но если вы хотите, то можете это сделать. О МОНАСТЫРСКИХ ПРАВИЛАХ

Монастырь – это особый мир. И нужно время, чтобы усвоить правила монашеского общежития. Укажем лишь на самое необходимое, что нужно соблюдать в монастыре при паломничестве. - придя в монастырь паломником или трудником, помните, что в монастыре на все испрашивают благословение и неукоснительно его выполняют. - оставляют вне монастыря все свои греховные привычки и пристрастия (вино, табак, сквернословие и т.п.). - разговоры ведут только о духовном, не вспоминают про мирскую жизнь, не поучают друг друга, но знают только два слова — «прости» и «благослови». - без ропота довольствуются пищей, одеждой, условиями сна. - не ходят в чужие келий, кроме случаев, когда бывают посланы настоятелем. При входе в келию творят вслух молитву: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас» (в женском монастыре: «Молитвами святых матерей наших…» ). Не входят в келию, покуда не услышат в ответ: «Аминь». - избегают вольного обращения, смеха, шуток. - при работе на послушаниях стараются щадить немощного, который работает рядом, любовью покрывая погрешности в его работе. - при взаимной встрече приветствуют друг друга поклонами и словами: «Спасайся, брат (сестра)» ; а другой отвечает на это: «Спаси, Господи» . В отличие от мира, за руку друг друга не берут. - садясь за стол в трапезной, соблюдают порядок старшинства. На молитву, которую творит подающий пищу, отвечают «Аминь», за столом молчат и внимают чтению. - к богослужению не опаздывают, разве только при занятости на послушании. - оскорбления, встречающиеся на общих послушаниях, переносят смиренно, приобретая тем опытность в духовной жизни и любовь к братии.

Войдя в храм следует положить 3 поклона с молитвою:

а затем поклониться направо и налево людям, вошедшим прежде, со словами:

Итак, мы вошли в храм. Ни в коей мере не следует смущаться своей некомпетентности и возникающими, возможно, недоразумениями. Нужно учиться чувствовать сердцем, а не умом. Незнание обрядов и языка богослужения никак не умаляют наше участие в нем (хотя, конечно, затрудняют — но это как раз дело поправимое). В Церкви бытует поговорка: «Ты не понимаешь (происходящего в твоей душе во время богослужения) — зато бесы все понимают (и бегут)» . Воздействие соборной молитвы, благодати Таинств и святынь на глубины нашей души несравнимо важнее рассудочного осознания — и действенней на пути духовного возрастания.

Придя в храм, прежде всего следует узнать о порядке богослужений в данном приходе: когда служатся литургии, когда вечерни и утрени (всенощное бдение), когда можно заказать частные службы (требы) — молебны, панихиды. Впрочем, в Церковь можно зайти и помолиться в любое время — если она открыта. Принято ставить свечи — как символическую жертву Богу и образ нашего моления — хотя это вовсе и не обязательно. Свечи обычно приобретают в так называемом «свечном ящике» (лотке с церковными товарами) и ставят на подсвечники. Свечи ставят перед образами (иконами) Спасителя , Матери Божией , святых. При этом – еще раз напомним! — следует всегда помнить, что объектом моления и поклонения является не вещество иконы, но на ней запечатленный образ (нашу душу возводящий к первообразу).

В самом центре храма всегда расположена храмовая икона — образ Спасителя , святого или церковного события, которым посвящен данный храм. Впереди и вправо от храмовой иконы всегда располагается икона Спасителя , впереди и слева — Богородицы . Остальные иконы, как правило, располагаются на стенах и вдоль стен. Лежат иконы на специальных столиках. Заупокойное поминание обычно совершается в той части храма, где расположено распятие; свечи в этом случае принято ставить на особый подсвечник, который называется канун. Восточная часть храма, в которой священнослужителями совершается основная часть богослужения (и в первую очередь — сошествием Святого Духа пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы ), называется алтарь. Центральная часть храма, где располагаются молящиеся, отделена от алтаря особой преградой, называемой иконостас. Иконостас — образ Царствия Небесного , зримое воплощение Церкви как « Неба на земле ».

Во время богослужения желательно по храму бесцельно не передвигаться, дабы не смущать молящихся; тем паче не следует разговаривать, кроме крайней необходимости, особенно громко. Для молитвенного поминания принято подавать «поминальные записки» или «поминальные книжечки», в которых перечислены имена (без отчеств и фамилий) наших близких, которых мы хотели бы вверить соборной молитве Церкви . Отдельно подаются записки «О ЗДРАВИИ» (на молебнах) и «О УПОКОЕНИИ» (на панихидах). И то, и другое поминание совершается на литургии, причем это поминание в Таинстве Тела и Крови Христовых наиболее благодатно и, следовательно, действенно. Подавать поминальные записки (писать их хорошо заранее, но если вы не знаете, как это делается, вам помогут в Церкви ) следует ко «свечному ящику», при этом берется одна или несколько просфор (маленькие специально испеченные хлебцы; могут быть разного размера, что не существенно). Записки и просфоры остаются у свечницы (обслуживающей «свечной ящик») и затем служителем уносятся в алтарь. Там во время службы из них вынимаются малые частицы, которые затем со словами: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде (здесь) Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих» погружаются в Кровь Христову . С этого момента и сами просфоры освящаются благодатью Божией и становятся святыней. После окончания богослужения они, как и записки (которые можно использовать и на последующих службах), выносятся из алтаря и разбираются прихожанами. Дома просфорки хорошо аккуратно раздробить на частички, высушить и по утрам натощак потреблять понемногу, запивая святой водой.

И еще несколько советов. - Первый — вновь и вновь повторим — ничего не бойся и не смущайся. Твое незнание церковных обрядов не является препятствием в твоих отношениях с Богом . Он Сам видит, зачем и как ты к Нему пришел, и, несомненно, принимает твою безыскусную молитву. Даже если ты поначалу что-то сделаешь «не как положено», если тебе сделают замечание или даже обругают, — не смущайся, знай, что это попущено Господом , чтобы проверить твою веру и смирение: пришел ли ты к Богу или пришел себя показать. - Отсюда вытекает и второе: имей терпение, не торопи события духовной жизни по принципу «все или ничего»; все придет, но только со временем… «терпением вашим спасайте души ваши» , — сказал Господь (Лк. 21, 19) . - Третье — имейте доверие к Богу , к святым отцам, к 2000-летнему опыту Церкви Христовой , спасающей и спасшей уже миллионы душ. Без доверия нет веры. Не соблазняйся тебе непонятным, неубедительным и, возможно даже, неприятным — не суди сходу, вручи суд весь Богу , а сам открой свое сердце тому, что тебе уже сейчас близко, и прими в себя этот дар Божий . Об остальном говори себе: «Если мне это сейчас непонятно, значит, мне это пока не нужно».

И еще раз: не впускай в себя соблазн - это может быть, и, скорее всего, есть сеть, расставленная на душу твою лукавым. Так, например, многие «новоначальные» соблазняются непонятностью для них церковнославянского языка. Но почему же тогда, пожив несколько лет церковной жизнью, те же люди, как правило, становятся убежденными защитниками сохранения этого богослужебного языка? Да потому, что со временем открывается то, что не видно с первого взгляда, — чудная красота и духовная насыщенность этого чистого, созданного святыми отцами духоносного языка. Вряд ли найдется нормальный человек, который будет ратовать за то, чтобы заменить язык поэзии языком канцелярии (потому что тот якобы точнее), или язык канцелярии языком базара (потому что тот «народнее»). Также идею полной замены святого языка богослужения на повседневный разговорный большинство членов нашей Церкви воспринимает как неоправданное опрощение. А то, что пока ты не все понимаешь из церковных молитв - не скорби; как мы уже говорили, душа способна «впитывать» благодать богослужения и молитвы и без полного участия в этом рассудка (поэтому, кстати, так важно верующим родителям читать вслух молитвы при своих младенцах и приносить их в Церковь на службы). А время придет, проявишь терпение и настойчивость на пути к Богу - и все станет на свои места, и засияет бесконечной глубиной и красотой премудрость православного богослужения.

И, наконец, четвертый совет, в сущности, вытекающий из вышесказанного: будь настойчив в достижении своей цели на пути к Богу . Не опускай рук после первых разочарований и неудач. Излечение и спасение души — труд более кропотливый, чем излечение тела, и не нужно ожидать на этом пути одних восторгов и успехов. Даже «сто раз на день падая — сто раз вставай» — учат наши святые, и именно через эти падения ведет путь к победе. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12) , — вот утверждающее слово Самого Спасителя , и только с пониманием этого можно приступать к духовному деланию.

Все вышесказанное не отменяет необходимости учиться. Для этих целей существует множество пособий, как-то: «Первые шаги в православном храме», объяснение литургии и всенощного бдения и т.п.; в настоящее время они вполне доступны. При этом, безусловно, незаменимой школой христианской жизни является непосредственное участие в богослужениях и живое общение в Церкви . Когда мы начнем понимать, что происходит на богослужении в каждый конкретный момент, мы ощутим ни с чем не сравнимую радость общей молитвы, радость общения с Богом . Все осваивается постепенно и в свое время - не нужно ничего бояться, смущаться своего незнания, все станет на свои места, когда должно:

Придя в храм помолиться, не торопитесь. Пусть пройдет некоторое время, в душе наступит покой, и вы сможете сосредоточенно произнести про себя те слова, ради которых пришли. Может быть, вначале лучше поставить свечи перед иконами тех святых, кому вы хотите помолиться, или к которым хотите приложиться. Тогда вы почувствуете то необходимое духовное настроение, в котором будет легко и благодатно совершать молитву. Постарайтесь, чтобы вы никому не мешали и вам никто не мешал. Не следует бороться за место перед иконами, лучше уступить.

Большую часть времени, когда открыт храм, в нем совершается то или иное богослужение, и лучше всего принять в нем молитвенное участие. Полезно приходить в церковь ради богослужения, ибо оно устроено так, что любая наша нужда — духовная или телесная — находит удовлетворение в православном богослужении. Православное богослужение охватывает нашу жизнь целиком: и нашу жизнь в мире, и нашу внутреннюю жизнь, нашу радость и нашу печаль.

В богослужении есть место и для внутренней молитвы, и для молитвы общей. Если позволяет время, никогда не уходите раньше, чем кончится богослужение. Часы, проведенные в храме, всегда вернутся вам сторицею — духовной и телесной пользой. Даже если вы не понимаете языка богослужения, но имеете глубокую внутреннюю необходимость слиться с общим ходом богослужения, быть вместе со всеми молящимися и со священником, оставайтесь в храме, проникайтесь молитвенным настроением, которое в нем живет. Даже стоя в храме в безмолвии, вы своим благоговейным настроением тоже являетесь участником соборной молитвы. В случае, когда, вдруг, непонятным становится содержание молитв или начинают рассеиваться мысли, старайтесь читать Иисусову молитву:

Став на своем месте, следует положить следующее начало своей молитве: трижды поклониться со словами:

Затем помолиться Кресту Господню :

и сотворить поклонение. Потом следует помолиться Пресвятой Богородице :

и сотворить ей поклонение:

и еще раз поклониться.

Алтарник (чтец, пономарь) — мужчина-мирянин, помогающий священнослужителям в алтаре во время богослужения. Термин возник в середине XX века; прежде прислуживавших в алтаре называли пономарями. В обязанности алтарника может входить: замена иконы праздника в храме; возжигание лампад в алтаре и на иконостасе; при необходимости — чтение на богослужении; принесение в алтарь просфор, вина, воды, ладана; подготовка кадила; подготовка облачения священников и диаконов; подавание плата для отирания уст во время причащения; помощь священнику при совершении таинств и треб; функции звонаря; уборка в алтаре. Служение алтарником обязательно проходят в качестве послушания все те, кто решил посвятить себя священству. Апостол (греч. «посланник») — ученик Иисуса Христа, избранный и посланный Им на проповедь. В узком смысле термин апостол относится к двенадцати непосредственным ученикам Христа; в более широком — также и к 70 ближайшим сподвижникам Его Церкви, называемым также апостолами от семидесяти. Архидиакон — старший диакон в монашествующем духовенстве, то есть старший иеродиакон. Звание архидиакона дается в качестве награждения. В Русской Православной Церкви архидиакон, служащий при Патриархе, именуется Патриаршим архидиаконом, он единственный из архидиаконов принадлежит к белому духовенству. В крупных монастырях старший диакон также имеет сан архидиакона. Архиепископ (греч. «старший среди епископов») — первоначально архиерей, глава крупной церковной области, объединяющей несколько епархий. Епископы, управляющие епархиями, были подчинены архиепископу. Впоследствии архиепископами стали называться архиереи, управляющие крупными епархиями. В настоящее время в Русской Православной Церкви титул «архиепископ» является почетным, предшествует титулу «митрополит». Архиерей (греч. старший священник, начальник священников) — священнослужитель, относящийся к третьей, высшей степени священства. Имеет благодать совершать все таинства и руководить церковной жизнью. Каждый архиерей (кроме викариев) управляет епархией. Согласно учению Церкви, апостольская благодать, принятая от Иисуса Христа, передается через рукоположение архиереям от самых апостольских времен, таким образом, в Церкви осуществляется благодатная преемственность. Согласно 12 правилу VI Вселенского собора (680–681 гг.), архиерей должен быть безбрачен; в настоящей церковной практике принято поставлять в архиереи из монашествующего духовенства. Архимандрит — монашеский чин. В настоящее время дается как высшая награда монашествующему духовенству, соответствует протоиерею и протопресвитеру в белом духовенстве. Благочиние — часть епархии, объединяющая группу приходов и церквей, находящихся в непосредственной территориальной близости друг от друга. Возглавляется благочинным — священником, назначенным епархиальным архиереем для наблюдения за церковноприходской жизнью храмов благочиния. Викарий (лат. «заместитель», «наместник») — архиерей, не имеющий своей епархии и помогающий в управлении другому архиерею. Духовенство — священнослужители. Различается белое (немонашествующее) и черное (монашествующее) духовенство. Диакон (греч. «служитель») — священнослужитель, относящийся к первой, низшей степени духовенства. Диакон имеет благодать непосредственно участвовать в совершении священником или архиереем таинств, но не может совершать их самостоятельно (кроме крещения, которое могут при необходимости совершать и миряне). Во время богослужения диакон приготавливает священные сосуды, возглашает ектению и т.п. Поставление в диаконы совершается архиереем через рукоположение. Епископ (греч. «надзирающий», «надсматривающий») — священнослужитель третьей, высшей степени священства, иначе — архиерей. Первоначально слово «епископ» обозначало архиерейство как таковое, вне зависимости от церковно-административного положения (в таком смысле оно употребляется в посланиях св. ап. Павла). Впоследствии, когда архиереи стали различаться на епископов, архиепископов, митрополитов и патриархов, слово «епископ» стало как бы означать первую категорию из вышеперечисленных и в первоначальном смысле было заменено словом «архиерей». Затворник — монах, совершающий подвиги спасения в полном уединении — в затворе. Игумен (греч. «ведущий») — первоначально — начальник монастыря. В древности игумен не обязательно был священником, впоследствии установилась практика избирать игуменов из числа иеромонахов. В настоящее время игуменство дается в награждение монашествующему священству (соответствует протоиерею в белом духовенстве) и обычно не связывается с участием в управлении монастырем. Игумен, являющийся начальником монастыря, обладает правом ношения посоха. Иерей (греч. «священник») — священник, духовное лицо, посвященное во вторую степень священства, младший титул белого священника. Может совершать все таинства, кроме таинства рукоположения во иереи. Иеродиакон — монах в сане диакона. Иеромонах — монах в сане иерея. Инок (слав. «иной» — одинокий, другой) — русское наименование монаха, буквальный перевод с греческого. Инокиня — монахиня. Иподиакон — церковнослужитель, прислуживающий архиерею во время богослужения: готовит облачение, подает дикирий и трикирий, открывает царские врата и пр. Облачение иподиакона — стихарь и крестовидно одеваемый орарь. Канонарх (греч. «правящий пением») — церковнослужитель, возглашающий перед пением глас и строчки из молитвословия, которые вслед за возглашением поет хор. Клир (греч. «жребий») — священнослужители и церковнослужители. Каждый храм имеет свой клир — совокупность людей, совершающих в нем богослужение. Канонически клир храма подчинен епархиальному архиерею. Местоблюститель , Патриарший Местоблюститель (также Местоблюститель Патриаршего Престола) — епископ, временно исполняющий обязанности Патриарха как предстоятеля поместной Церкви. Митрополит (греч. «столичный») — первоначально архиерей, глава митрополии — крупной церковной области, объединяющей несколько епархий. Архиереи, управляющие епархиями, были подчинены митрополиту. Впоследствии митрополитами стали называться архиереи, управляющие крупными епархиями. Отличительной частью облачения митрополита является белый клобук. Наместник монастыря — духовное лицо, игумен (или архимандрит), поставленное архиереем для управления подчиненным ему монастырем. Настоятель — старшее по административной власти духовное лицо в монастыре или храме. Настоятелем мужского монастыря является архиерей, в чьей епархии расположен монастырь, или Патриарх, помимо епархиального архиерея. Настоятельницей женского монастыря является игуменья. Патриарх (греч. «родоначальник») — в некоторых православных Церквах — титул главы Поместной Церкви. Патриарх избирается Поместным Собором. Титул установлен Четвертым Вселенским собором 451 г. (г. Халкидон, Малая Азия). На Руси Патриаршество было учреждено в 1589 г., в 1721 г. упразднено и заменено на коллегиальный орган — Синод, в 1917 г. восстановлено. Пономарь (искаж. греч. «приставник») — церковнослужитель, упоминаемый в уставе. Иначе — параэклизиарх или алтарник. В обязанности пономаря входит прислуживание при богослужении в алтаре. Пресвитер (греч. «старейшина, глава общины») — древнейшее каноническое название второй степени священства. В России в большинстве церковных документов и в общеупотребительном обиходе используются слова «священник» или «иерей». Рясофор (рясофорный монах) (греч. «носящий рясу») — монах низшей степени пострига, готовящийся к принятию малой схимы. Рясофорному монаху разрешается носить рясу и камилавку. Священник — священнослужитель, относящийся ко второй, средней степени священства. Имеет благодать совершать все таинства, кроме таинства рукоположения. Иначе священник называется иереем или пресвитером. Поставление в священники совершается архиереем через рукоположение. Священнослужители — лица, имеющие благодать совершать таинства (архиереи и священники) или непосредственно участвовать в их совершении (диаконы). Делятся на три последовательные степени: диаконы, священники и архиереи; поставляются через рукоположение. Схимонах — монах, принявший великую схиму, иначе — великий ангельский образ. При постриге в великую схиму монах дает обет отречения от мира и всего мирского. Схимонашество возникло на Ближнем Востоке в V в., когда с целью упорядочить отшельничество, императорской властью было приказано пустынникам поселиться в монастырях. Пустынники, принявшие затвор в замену отшельничества, стали именоваться монахами великой схимы. Впоследствии затвор перестал быть обязательным для схимонахов. Церковнослужители — вспомогательные лица, участвующие в общественном богослужении — алтарники, чтецы, певцы, канонархи и т. п. Поставляются через посвящение. Экзарх (греч. «правитель») — архиерей, управляющий крупной церковной областью — экзархатом, как правило, лежащим за пределами страны, в которой расположен Патриархат. В состав экзархата могут входить несколько епархий, епископы и архиепископы которых подчинены экзарху. Экзарх подчинен центральной церковной власти — Патриарху или Синоду, но пользуется определенной самостоятельностью. Русская Православная Церковь имеет экзархаты в Белоруссии, в Западной и Средней Европе, Центральной и Южной Америке.

Стоя на своем месте, не следует вертеться, озираться, шуметь, кашлять, разговаривать с соседями, и вообще отвлекать внимание православных от службы ни словом, ни деянием или движением, но следует пребывать со страхом Божиим в молчании и тишине, со всяким вниманием относясь к службе Божией , чтению и пению церковному. По издревле сложившемуся правилу мужчины должны стоять в правой части храма, а женщины в левой. Во время богослужения нельзя прикладываться к иконам, это надо делать или до службы, или после нее. Во время богослужения нельзя занимать места, предназначенные для священнодействия — солею, амвон, пространство между амвоном и аналоем с праздничной иконой и, во время литии и полиелея, пространство от аналоя с праздничной иконой до церковного притвора, т.к. можно помешать совершению уставного богослужения.

Поклон – символическое действие, преклонение главы и тела, выражающее смирение и благоговение перед Богом . Бывают поклоны великие , называемые также ЗЕМНЫМИ, – когда молящийся становится на колени и прикасается главой земли, и малые , или ПОЯСНЫЕ, – поясное преклонение главы и тела.

Стояние на коленях ни во время Литургии , ни во время Всенощного бдения Уставом не предусмотрено. Приклоняя колени в земном поклоне мы выражаем смирение и благоговение перед Творцом вселенной, сразу же поднимаясь мы исповедуем, что Господь уже совершил наше искупление (дал нам всё необходимое для спасения).

Не положены уставом ЗЕМНЫЕ поклоны в дни воскресные (20-е правило 1-го и 90-е правило 6-го Вселенских Соборов) и великих праздников, в дни от Рождества Христова до Крещения , от Пасхи до Пятидесятницы , также причастникам в день причащения.

ПОЯСНЫЕ поклоны совершаются при всех храмовых и домашних молитвословиях. На богослужении, когда священник благословляет рукой, малый поклон делается без крестного знамения.

Великие постовые поклоны – троекратные земные поклоны, сопровождаемые крестным знамением и чтением молитвы св. Ефрема Сирина , разделенной на три стиха.

Церковный Устав строго требует, чтобы мы совершали поклоны в храме Божием истово, чинно, неторопливо и своевременно. Поклоны, коленопреклонения надо совершать по окончании каждого краткого прошения ектении или молитвословия, а не во время его чтения или пения. Недопустимо класть поклоны одновременно с совершением крестного знамения.

Следует различать поклоны и в целом неправославный обычай стояния на коленях.

Все поклонения во время богослужения надо творить сообразно Церковному Уставу , не отступая от него и ничего от себя к нему не прилагая. Вот как об этом говорит Типикон :

При всяком богослужении следует творить следующие крестные знамения без поклонов, крестные знамения с поясными поклонами и крестные знамения с земными поклонами (здесь мы укажем Устав о всех временах года, за исключением Великого поста : - при начальном возгласе каждой службы - 3 поясных поклона; - на всяком Трисвятом ; «Приидите, поклонимся. » ; «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» , - 3 поклона; исключения: а) в первой части утрени, до шестопсалмия, полагаются только крестные знамения без поклонов; б) на Аллилуиа (трижды), во время кафисм в воскресенье и праздничные дни поклоны оставляются; - на «Отче наш. » (в начале) - поклон; - в конце «Достойно есть. » (или Задостойника ) — поклон; - при пении, чтении тропарей , кондаков , стихир , когда слова выражают поклонение, надо творить поклон; - на каждом прошении за всеми ектениями — по поклону; - на каждом иерейском возгласе - по поклону.

Все поклонения во время богослужения надо творить сообразно Церковному Уставу , не отступая от него и ничего от себя к нему не прилагая.

Вот как об этом говорит Типикон

- в начале шестопсалмия , при троекратном «Слава в вышних Богу» - 3 крестных знамения ( без поклонов! ); - в середине шестопсалмия , при троекратном «Аллилуиа» - 3 крестных знамения ( без поклонов! ); - во время полиелея , при первом и последнем величании (которые поются священнослужителями на середине храма) - по земному поклону; - на «Слава Тебе Господи. » перед чтением Евангелия и после чтения - по поклону; - перед целованием Св. Евангелия или св. иконы - 2 поклона; - после целования - 1 поклон; - на каноне , при всех припевах всех девяти песен - по поклону; - на «Величит душа моя Господа» , в конце каждой «Честнейшей» - по поклону; - на «Слава Тебе, показавшему нам свет» перед великим славословием - по поклону; - После великого славословия на Трисвятом - 3 поклона.

Все поклонения во время богослужения надо творить сообразно Церковному Уставу , не отступая от него и ничего от себя к нему не прилагая.

- за всеми ектениями на всех прошениях — по поклону; исключение: на прошениях, предназначенных для молитвы оглашенных , как то: «Помолитеся, оглашеннии, Господеви» и «Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните» - поклон творить не следует; - на всех иерейских возгласах - по поклону; - после малого входа , во время пения «Приидите, поклонимся» - поклон; - на возгласе «Яко Свят еси, Боже наш» - крестное знамение без поклона; - на «Господи, спаси благочестивыя» - поклон; - на возглас диакона «И во веки веков» - поклон без крестного знамения; - на Трисвятом - 3 поклона; - на «Слава Тебе, Господи. » перед чтением Евангелия и после него - по поклону; - при великом входе , когда священник возглашает «Вас и всех православных христиан» - поклон без крестного знамения; - по окончании Херувимской песни , во время пения «Аллилуиа» - 3 поклона; - в начале Символа веры - крестное знамение без поклона; - в конце Символа веры , на «. чаю воскресения мертвых. » - поклон; - на «Милости мира» , на каждом возгласе диакона или священника - поясной поклон; - на возгласе «Благодарим Господа» , при пении «Достойно и праведно есть покланятися. » - земной поклон; - при Господних словах: «Приимите, ядите. » и «Пиите от нея вси. » - по глубокому поясному поклону; - по освящении Святых Даров (т.е перед пением «Достойно есть» или Задостойника ) - земной поклон; - после «Достойно есть» или Задостойника - поклон; - на «Отче наш» , в начале - земной поклон; - на «Отче наш» в конце (при словах «. избави нас от лукаваго» ) - поклон; - на возгласе «Святая святым» - 3 поклона или земной поклон; - при первом явлении Святых Даров , на возгласе «Со страхом Божиим. » — земной поклон; - после чтения молитвы ко Причастию «Верую Господи и исповедую. » , все причастники, прежде того как подойти к Святой Чаше , - земной поклон, а непричащающиеся — поясной; - при втором явлении Святых Даров , на возгласе «Всегда, ныне и присно. » все непричащавшиеся - земной поклон, а причащавшиеся — поясной; - при чтении заамвонной молитвы - стоять с преклоненной головой. Кроме этих поклонов существуют еще и следующие: - при возгласах «Мир всем» или «Благодать Господа нашего Иисуса Христа. » , когда священник благословляет народ, — преклонить голову, без крестного знамения; - при отпусте без Креста - преклонить голову, без крестного знамения; - при чтении Евангелия - стоять с преклоненной головой; - при каждении - отвечать кадящему поклоном, без крестного знамения; - при возгласе «Главы ваша Господеви приклоните» - преклонить голову; - при отпусте с Крестом - поклон с крестным знамением; - при осенении молящихся Крестом , Евангелием , иконой или Чашей — поклон с крестным знамением; - при осенении молящихся свечами или рукою - поклон без крестного знамения.

Все поклонения во время богослужения надо творить сообразно Церковному Уставу , не отступая от него и ничего от себя к нему не прилагая.

Когда православный христианин желает получить благословение священника (или епископа), он подходит к священнику (епископу), преклоняет голову, складывает руки ладонями вверх, правая на левую, и произносит: «Благослови, отче (Владыко) святый» . И затем, получив благословение, лобзает десницу благословлявшего. Креститься при получении благословения не следует. Нельзя просить благословения у священника, совершающего каждение, т.к. в это время он совершает священнодействие, а прерывать священнодействие без особой важной причины нельзя.