Культ коня у народов Евразии-Скифии

Многолетние исследования автором аборигенных пород лошадей выявили мощный пласт культурных традиций, связанных с почитанием коня, многие из ко- торых устойчиво сохраняются в настоящее время. В работе представлено обоб- щение собственных наблюдений и многочисленных литературных данных. Древнейшие свидетельства почитания коня в Старом Свете известны на тер- ритории Волго-Уральского бассейна еще с VI-V тыс. до н.э. Проявление культа коня в древности можно свести к нескольким вариантам: • жертвоприношения лошадей божествам: богине-матери, богу умирающей и воскрешающей природы, небесным солнечным богам, многие из которых олице- творялись в образе крылатых коней или ездили на таких существах, и т.п.; • жертвоприношения в погребальной обрядности. Конь – это посредник меж- ду миром живых и небесной обителью предков. Он обязан сопровождать хозяина в загробный мир, это сила, способная обеспечить возрождение к новой бессмерт- ной жизни; • использование изображений коня, его частей (череп, кости, шкура, волос) в разнообразных обрядах. Конь как посланник небес или небесный житель обладал рядом магических свойств, выступал как защитник, оберег против несчастий, бо- лезней. В бронзовом веке у представителей ямной, катакомбной, срубной и андро новской культур была широко распространена традиция захоронения черепов ко- ней или отдельных костей посткраниального скелета (преимущественно костей конечностей); встречаются изображения лошади (фигурки, подвески, скипетры), орнаментированные кости лошадей. Вне территории южнорусских степей культ коня распространяется значительно позднее (со второй половины – конца II тыс. до н.э.), что связано с приходом или влиянием групп индоевропейцев: регионы Западной Европы, Передней Азии, Кавказа, Египта, Индии, Средней Азии, Сибири, Китая.

В период с раннего железного века по раннее средневековье включительно захоронения с лошадьми были широко распространены у кочевых народов (ски- фы, сарматы, гунны). Среди племен лесной зоны погребение с конем являлось устойчивым обычаем у древних литовцев, финно-угров и у контактировавших с ними племен. Для славянских племен в целом не характерно погребение умерше- го с конем и такие находки интерпретируются как заимствования. Среди меря, му- ромы, угров, некоторых булгарских групп Северного Поволжья, были распростра- нены «шумящие» подвески–коньки, выполняющие магическую функцию. В I тыс. н.э. использование коня в поминальных обрядах было широко распространено в Предкавказье, Поволжье, Южном Урале, верхней и средней Оби, Восточном Ка- захстане, Хакасско-Минусинской котловине, Алтае, Тыве, верховьях Енисея, При- байкалье, северной и центральной Монголии, Приамурье. Это явление связывают с гуннским, а чуть позднее с тюркским влиянием: так известны погребальные ком- плексы с лошадьми в Молдавии, Венгрии, Средней Германии. Печенеги, а затем половцы, использовали части коня в погребальных обрядах во времена тюркских каганатов. Ритуальные захоронения с лошадьми в Северной Евразии повсеместно исчезают в первой половине II тыс. н.э. с утверждением на большей части терри- тории монотеистических религий. Лишь в некоторых регионах они сохраняются продолжительное время: у казахов, якутов, алтайцев обряд захоронения коня в сбруе встречается до XIX – начала ХХ вв. У большинства народов Северной Евразии отголоски культа коня сохрани- лись в быту и фольклоре (где он составляет значительный культурный пласт, ко- торый здесь не обсуждается) до нашего времени.

Во многих регионах такие обычаи продол жают существовать, несмотря на установление монотеистических религий. У мон- голов и калмыков существуют боги и духи предков, духи-хозяева местности и ро- довых территорий: обо (монгол.) и эзн (калмык.). Жертвоприношения совершаются у памятных мест и включают молочные продукты и мясо. Черепа и кости съеден- ных жертвенных животных, различные предметы, монеты, оставляются на обо, там же повязывают кусочки ткани, хадаки. Это расценивается как жертва-дар, в обмен на который ожидаются растянутые во времени и пространстве благодея- ния: содействие благополучию семьи и скота, богатству. Жертвоприношения духу огня и духу жилища молоком, кумысом или молочной водкой присутствуют в обы- чаях монголов, якутов. В ритуалах различных праздников, уходящих истоками в глубокую древность, присутствуют в завуалированном виде жертвоприношения богам в виде поедания жертвенных животных и молочных продуктов, считающихся символом чистоты, счастья, носителями благодати. Монголы и калмыки празднуют Цагаан-сар – пе- риод выгона скота на пастбище, начало весны и обилия молочных продуктов. Ве- сенние и летние праздники приурочены ко дню весеннего равноденствия и летне- го солнцестояния, окончанию или началу определенных хозяйственных работ: монгольский Надом, калмыцкие Урюс Сар и Мээдрин эргц, башкирские Сабантуй (Hабантуй) и Йыйыне (Йыйын), казахские Наурыз и Кумысмурындык, якутский Ысыах. Все они сопровождаются народными гуляниями и пиршествами, конными скачками и конными играми. Кобыльим молоком (кумысом) окропляют коня побе- дителя и наездника. Все это отголоски древнего обычая посвящения коня божест- вам. Наиболее ярко это проявляется в якутском Ысыахе. В древности как празд- ник Нового года он был тесно связан со временем приплода скота и обилием мо- лока. Украшенные волосяными веревками салама ритуальные столбы выполняли функцию «небесных коновязей», к которым привязывали посвященных белых ло- шадей. Ысыах – коллективный праздник кумысопития: в день летнего солнцестояния

устраивался обряд поклонения небесным божествам (в том числе и светлой богине Айыысыт), которым подносили в дар божественный напиток кумыс. Сакральная функция коня. Наряду с культом плодородия, воплощенном в со- лярной символике, конь был связан с хтоническими существами, смертью и погре- бальным культом. Эта функция проявляется в различных свадебных, родовых, поминальных обрядах. На украшенных лошадях едут сваты, жених и невеста (у большинства народов); верховой конь был обязательным подарком жениху (у ка- захов); новорожденного ребенка проносят сквозь стремя (у казахов). Захоронение коня вместе с хозяином (ритуальное захоронение только коня) встречалось в раз- нообразном виде у якутов и сохранилось до современности. У других народов по- гребальный обряд захоронения личного коня трансформировался в ритуал поеда- ния мяса специально зарезанной лошади на поминках, церемонию скачек, посвя- щенных умершему человеку.

Магическая функция коня.

Конь как небесный житель или принадлежность божественных существ, обладал магической силой. Со времен Древней Руси че- реп (голова) коня являлся наиболее традиционной строительной жертвой — обе- регом, охраняющим постройки и строителей от злых духов. Якуты в основание дома закладывают пучки волос с гривы или хвоста. Волосяная веревка (чагтага), прикрепленная к центру тооно (‘дымовое отверстие’) юрты и свернутая опреде- ленным образом у монголов выполняет функцию сбережения от несчастья, поже- лания достатка и благополучия. Как обереги черепа лошадей вывешивались на заборы и ворота. Их не принято было попирать ногами, и они помещались на кам- ни и возвышенности (у монголов, калмыков, башкир, казахов). В дальнейшем эта традиция видоизменилась. Конек на крыше (охлупень) был магическим оберегом дома, особенно долго эта традиция сохранялась на Русском Севере. Сейчас при- крепление подковы на притолоку входной двери в русской традиции означает по- желание счастья, благополучия и достатка семье, привлечение удачи. Изображения коня также несут охранную функцию. У славянских народов парные головки лошадей, вырезанные или нарисованные, встречаются на греб- нях, посуде, прялках, колыбелях и кроватях, печах, лодках и телегах. Лошадиный сюжет с солярной и аграрной семантикой широко встречается в народной вышив ке русских, вышитых головных холщовых уборах (хараусах) и аппликации на верх- ней одежде (ак сэкмэн и елэн) у башкир. У якутов изображение головы лошади вырезали на матицах домов, погребальных срубах, различной домашней утвари, оно венчало столбы коновязи (сэргэ). Конский волос также считался носителем магической силы. Башкиры спле- тенные из конских волос или кожи веревки брали с собой в дорогу, клали их около себя во время сна. У якутов конский хвост использовался при камлании (дейбирь), волосами из конской гривы и хвоста перевязывают обрядовую утварь (берестяное ведро с кумысом, ложки и т.п.) при проведении празднеств, шапочки и повязки, связанные из конского волоса, служат защитой от сглаза и болезней. У казахов бытует поверье, что грива и хвост лошади оберегают от злых духов, бесов и опас- ностей: пучки волос использовались как талисманы для детей и беременных. В народной медицине шкура, конский волос, молочные продукты широко использу- ются у казахов и якутов. В заключение можно отметить, что культ коня оказался очень устойчивым со- циокультурным явлением – он существует уже более 7 тысяч лет. Степень и продол- жительность его сохранения у исследованных народов Северной Евразии зависит от: количества разводимых лошадей и их роли в повседневной жизни (у кочевых народов он сохранился в более разнообразных и многочисленных проявлениях); времени влияния монотеистических религий (православие в Якутию пришло лишь в XVII в. и до сегодняшнего дня здесь сохраняются наиболее яркие варианты культа коня).