«Чётки: Новшество или средство, узаконенное шари`атом?»
В последнее время, вокруг вопроса о четках, который, казалось бы, далеко не первостепенный, много разговоров и всяческих споров. Люди, именующие себя в народе как «саляфиты», путают людей и пугают практикованием новшества, заявляя, что четки — новшество [бид`а].
Для внесения ясности в этом вопросе, упомянем слово и того, кто является для них непререкаемым авторитетом [Ибну Таймиййа и Ибну `Усаймин], и тех, кто является крупными и выдающимися учеными Ахлю-с-Суннати ва-ль-Джама`а, с мнением которых, в шари`атских вопросах, считаются во всем Суннитском Мире.
Сказал Ахмад Ибну Таймиййа [661-728 х/1263-1328 м] по поводу подсчетов количества упоминаний Аллаха с помощью камешков, косточек от плодов и с использованием четок:
وعدُّ التسبيح بالأصابع سنّة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء :
«Подсчет тасбиха с помощью пальцев — является Сунной, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, женщинам: «Восславляйте Аллаха и подсчитывайте это на пальцах, ибо, поистине, они подлежат спросу и допросу».
وأما عدُّه بالنَوَى والحَصَى ونحو ذلك فحسنٌ وكان من الصحابة رضي الله عنهم من يفعَل ذلك وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم أمَّ المؤمنين تسبِّح بالحصى وأقرَّها على ذلك وروي أن أبا هريرة كان يسبِّح به
Что касается подсчитывания тасбиха с помощью косточек, камешков и чего либо аналогичного, то такое является хорошим делом, и среди сподвижников, да будет доволен ими Аллах, были те, кто совершал это.
Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, увидел одну из матерей правоверных, когда она поминала Аллаха, используя при этом камешки, и одобрил её в этом.
Передано о том, что и Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, поминал Аллах с использованием таких камешков.
وأما التسبيح بما يُجعَل في نِظامٍ من الخَرَز ونحوه فمن الناس من كرِهه ومنهم من لم يكرَهه وإذا أحسِنتْ فيه النيّة فهو حسنٌ غيرُ مكروه وأما اتخاذه من غير حاجة أو إظهاره للناس مثل تعليقه في العُنُق أو جعْله كالسُّوار في اليد أو نحو ذلك فهذا إما رياء للناس أو مَظِنّة المراءاة ومشابهة المرائين من غير حاجة : الأول محرَّم والثاني أقلُّ أحواله الكراهة فإن مراءاةَ الناس في العبادات المختصّة كالصلاة والصيام والذكر وقراءة القرآن من أعظم الذنوب
А что касается поминания Аллаха с помощью бусинок, нанизанных на нитку [современные чётки] и подобных вещей, то есть люди, которые посчитали это нежелательным [карахат], и есть те, кто не считает это нежелательным.
Если чётки используют с хорошим намерением, то тогда это благое средство, не являющееся порицаемым [макрух].
Что же касается того, чтоб брать их без надобности или же для выявления перед людьми, подобно тому, как это делается при вешании их на шею или же при наматывании их на руку, подобно браслету, и т.п., то это либо показуха перед людьми, либо источник показной набожности и ненужное уподобление показушникам; первое — является запретным (харам), положение второго, как минимум — порицаемо (макрух), ибо, поистине, показуха в поклонении, как например в намазе, посте, поминании Аллаха, чтении Корана — из наивеличайших грехов!»
[См.: «Маджму`у-ль-Фатава, 22/506, Изд. Медина, 1425 г.х.]
Сказал Мухаммад Ибн Салих Аль-‘Усаймин [1347-1421 х/ 1929-2001 м]
التسبيح بالمسبحة تركه أولى وليس ببدعة لأن له أصلا وهو تسبيح بعض الصحابة بالحصى ، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم أرشد إلى أن التسبيح بالأصابع أفضل وقال » اعقدن — يخاطب النساء — بالأنامل فإنهن مستنطقات »
«Тасбих с четками — не является нововведением, потому что у него есть основа – некоторые сподвижники делали тасбих при помощи камешков. Однако, Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, указывал на то, что тасбих на пальцах — почтеннее. Он сказал: «Считайте…», — обращаясь к женщинам — «..на кончиках пальцев, ибо, поистине, они будут допрошены».
فالتسبيح بالمسبحة ليس حراما ولا بدعة لكن تركه أولى لأن الذي يسبح بالمسبحة ترك الأولى وربما يشوب تسبيحه شيء من الرياء لأننا نشاهد بعض الناس يتقلد مسبحة فيها ألف خرزة كأنما يقول للناس : انظروني إني أسبح ألف تسبيحة ، ثالثا : أن الذي يسبح بالمسبحة في الغالب يكون غافل القلب ولهذا تجده يسبح بالمسبحة وعيونه في السماء وعلى اليمين وعلى الشمال مما يدل على غفلة قلبه
Тасбих с использованием четок не является ни запретным [харам], ни нововведенческим [бид`а]
[Примечание: т.е., это не квалифицируется в шари`ате ни как харам, ни как бид`а]
Однако, оставление этого предпочтительнее, потому что тот, кто читает тасбих на четках, упускает нечто лучшее. И может оказаться так, что тасбих такого будет с примесью показухи, потому что мы являемся свидетелями тому, как некоторые люди надевают на шею четки с тысячей бусинок, словно желая сказать людям: «Посмотрите на меня! Я читаю тысячу прославлений Аллаху!». Во-вторых, тот, кто использует для тасбиха четки, по большей части, бывает беспечным. Поэтому, их можно увидеть перебирающими четки, тогда как глаза их смотрят в небо или на право и налево, по сторонам, что уже указывает на небрежность их сердца.
فالأولى أن يسبح الإنسان بأصابعه والأولى أن يسبح باليد اليمنى دون اليسرى لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه ولو سبح بيديه جميعا فلا بأس لكن الأفضل أن يسبح بيده اليمنى فقط
Исходя из этого, человеку будет лучше читать тасбих на своих пальцах, желательно, правой руки, а не левой, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал тасбих на правой руке. И даже если читать тасбих на обеих руках — тоже нет проблем. Однако, предпочтительнее будет то, чтоб читали тасбих исключительно на правой руке».
[См.: «Лика` Аль-Мафтух», 3/30]
Это, вкратце, было слово ученых, которые имеют непререкаемый авторитет для «саляфии», авторитетов, мнению которых у них недопустимо перечить.
Что касается известных праведников, крупных факыхов, мухаддисов и прочих выдающихся ученых Ахлю-с-Суннати ва-ль-Джама`а, то вот их мнения и отношение к четкам:
Четками пользовался Шейху-ль-Ислам в науке хадиса, авторитетнейший толкователь книги «Сахиху-ль-Бухари» — автор шарха «Фатхуль-Бари», Ибну Хаджар Аль-`Аскъаляни [773-852 х/1372-1449 м], как передаёт об этом его ученик Мухаммад Ас-Сахави в книге «Аль-Джавахиру ва-д-Дурар фи Тарджамати Шайхи-ль-Ислам Ибн Хаджар»:
وكان — رحمه الله تعالى — إذا جلس مع الجماعة بعد العِشاء وغيرها للمذاكرة, تكون السُبْحة تحت كُمِّه بحيْث لا يرها أحد, ويستمرّ يُديرها وهو يُسبّح أو يذكّر غالب جلوسه, وربما سقطتْ من كُمِّه فيتأثر لذلك, رغبة في إخفائه
«Он, да помилует его Аллах, имел обыкновение, сидя вместе с джама`атом, за беседой после ночного намаза [саляту-ль-`иша] или после любого другого, держать под своим рукавом четки так, что их никто не видел. Он подолгу перебирал их, прославляя или же поминая Аллаха. Порой они падали из под его рукава, и тогда он расстраивался из-за этого, по причине стремления к сокрытию».
[См.: «Аль-Джавахиру ва-д-Дурар», 1/111]
Сказал Имам, Исламский историк и толкователь Корана, Ибн Касир [701-774 х/1302-1373 м] в своей книге «Аль-Бидаяту ва-н-Нихая»:
ورأى بعضُهم معه سُبْحةً, فقيلَ له: أنتَ مع شَرَفِك تتَّخذُ سُبْحةً؟ فقال: طريقٌ وصَلتُ به إلى الله لا أُفارِقُه
«Некоторые люди увидели у него [у имама Джунайда Аль-Багдади [ум. 297 х/910 м]] четки и сказали ему: «Ты такой достойный человек и носишь четки?», — на что он ответил им: «Это — путь, с помощью которого я достиг Аллаха, и я не оставлю его»».
[См.: «Аль-Бидаяту ва-н-Нихая, 14/768]
Этот риваят также передали Имам Аль-Байхакъи с иснадом в книге «Аз-Зухд» [293], Аль-Хатыбу-ль-Багдади в «Тариху Багдад» [7/245], Инбу Халликан в «Вафаяту-ль-Айан ва Анба’у Абна’и-з-Заман» [1/373], а также Ас-Сафади в «Аль Вафи би-ль-Вафаят» [11/203].
Также, пользовался четками и учитель Имама Ахмада в науках хадиса — Яхья бин Са`ид Аль-Къаттан [120-198 х/737-813 м]. Передал это Имам Аз-Захаби [673-748 х/1274-1348 м] в своей книге «Сияру А`лями-н-Нубаля’»:
قال ابنُ مَعِينٍ: وكان يَحْيى يَجِيءُ معه بمِسْباحٍ، فيُدخِلُ يدَه في ثِيابِه، فيُسبِّحُ
«Сказал Ибну Ма`ин [в «Тариху Ибни Ма`ин» с риваятом от Ад-Дури]: Яхья бну Са`ид Аль-Къаттан ходил с четками. Он скрывал свою руку под одеждой и читал тасбих».
[См.: «Сияру А`лями-н-Нубаля’», 9/180]
Сказал Шайху-ль-Ислам, Имам, Муфтий шафи`итского мазхаба, Мухйиддин Ан-Навави [631-676 х/1233-1277 м] о четках:
والسُبْحة: بضمِّ السِّينِ وإسكانِ الباءِ، خَرَزٌ منظومةٌ يُسبَّح بها معروفة، تَعْتادُها أهلُ الخيرِ
«Чётки — «Ас-Субха»; с дзаммой над «син» и сукуном над «ба» — это нанизанные [на нить] бусинки, на которых читают тасбих. Это известная вещь. Её используют люди благочестия.
[См.: «Тахзибу-ль-Асма’и ва-ль-Люгат», 3/143-144]
Имам, Хафиз Джалялу-д-Дин Ас-Суюты [849-911 г.х.], сказал:
فلو لم يكن في اتخاذ السبحة غير موافقة هؤلاء السادة ، والدخول في سلكهم ، والتماس بركتهم ، لصارت بهذا الاعتبار من أهم الأمور وآكدها ، فكيف بها وهي مُذَكِّرة بالله تعالى ؛ لأن الإنسان قل أن يراها إلا ويذكر الله ، وهذا من أعظم فوائدها ، وبذلك كان يسميها بعض السلف رحمه الله تعالى . ولم ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة ، بل كان أكثرهم يعدونه بها ولا يرون ذلك مكروها
«…И пусть даже если в использовании четок не было бы другого достоинства, кроме проявления согласия с этими великими людьми, следования их пути и снискания их блага — этого было бы достаточно, чтобы использование четок считалось важнейшим и достойнейшим из дел.
А как иначе, если четки напоминают о Всевышнем Аллахе. Ведь каждый человек, который видит их, обязательно вспоминает об Аллахе, и это из тех величайших их польз. Именно по этой причине некоторые саляфы [праведные предшественники], да помилует их Всевышний Аллах, так и называли их «напоминанием».
И нет ни одного предания, ни от саляфов, ни от халяфов, что они запрещали вести счет поминанию Аллаха посредством четок. Наоборот, многие из них использовали их для этой цели, и не видели в этом ничего плохого»
Имам Абду-ль-Хьай Аль-Лякнави [1264-1304 х/1848-1888 м] передает в своей книге историю, произошедшую с имамом ас-Суюти [849-911 х/1445-1505 м]:
أنه كان مع قافلة في درب بيت المقدس فقامت عليهم سرية عرب وجردوا القافلة جميعها وردوني معهم فلما أخذوا عمامتي سقطت سبحة من رأس فلما رأوها قالوا: هذا صاحب سبحة فردوا علي ما كان أخذ مني وانصرفت سالما منهم. قال السيوطي: فانظر يا أخي إلى أهل الآلة المباركة الزاهرة وما جمع فيها من خيري الدنيا والآخرة
«Однажды, Имам Ас-Суюты ехал вместе с караваном, направлявшимся в Дом «Аль-Къудс» [Иерусалим]. На их караван напали и стали отбирать всё имущество. То же самое постигло и Имама Ас-Суюты.
Однако, когда из его чалмы выпали чётки и они увидели это, они сказали, что это обладатель четок и вернули ему всё, что отобрали, после чего Имам в сохранности продолжил свой путь.
Имам ас-Суюты сказал: «Посмотри же, о брат мой, на людей, использующих столь благодатное приспособление и на то, что оно вобрало в себя из благ этого и Иного мира»
[См.: «Нузхат аль-фикр фи сабхат аз-зикр», 25]
Имам Ибну `Абидин Ад-Димашкъи [1238-1307 х/1823-1889 м] в своих примечаниях к книге Ибн Нуджайма, «Аль-Бахруру-р-Ра’икъ», передал мнение Имама Ибн Хаджара Аль-Хайтами и Имама Ар-Рамли:
قال الرَّمْلي: والظاهرُ أنها ليستْ ببدعةٍ, فقد قال ابنُ حجرٍ الهَيْتَمي في شرحِ الأربعينَ النواويةِ: السُّبْحة ورَد لها أصلٌ أصيلٌ عن بعضِ أمُّهاتِ المؤمنينَ, وأقرَّها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على ذلك
«Сказал Имам Ар-Рамли: «Очевидно, что они — четки — не являются новшеством. Ибн Хаджар Аль-Хайтами сказал в «Шарху-ль-Арба`ин Ан-Нававийя»: «У четок есть серьезная основа из практики одной из Матерей Правоверных [Примечание: «Матери Правоверных» — это жены Пророка, мир ему и благословение]. И Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, молчаливо одобрил ее в этом [Примечание: т.е, тут есть довод, на основе такърира]».
[См.: «Минхату-ль-Халикъ би Хамиши-ль-Бахрири-р-Ра’икъ», 2/51]
Думаю, этой небольшой заметки будет достаточно, чтоб положить конец той смуте, которую устраивают в ходе споров и в результате нападок за использование четок.