Об отречении от себя. Проповеди митрополита Варсонофия

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Иногда мы спрашиваем, почему так мало в мире истинных последователей Христовых? Ответ мы получаем сегодня от нашей Матери Церкви, которая напоминает нам слова Христа Спасителя: «И подозвав народ с учениками своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мк. 8, 34). Сегодня мы говорить будем об одной из заповедей Господних – о крестоношении. Многие не идут за Христом, ибо не хотят отречься от себя. Отречение от себя не значит пренебрежения душой и телом – и о теле и о душе заботится в меру необходимо. Когда Господь повелевает отречься от себя, это значит, что надо отречься от пристрастий к удовольствиям временной жизни, к желаниям собственной воли, от пристрастий к земному мудрованию, которые мешают и не дают подняться до Божественных истин. Взять крест, это значит идти за Господом на Голгофу. Разве может человек пристрастный к наслаждениям, пусть даже и духовным, последовать за Господом на Голгофу? Это несовместимо. Крест Христов состоит из скорбей, лишений, уничижения, страданий, смерти. Мы сами не можем выбирать эти скорби, мы можем только смиренно и кротко принимать, если Господь нам их посылает для нашей пользы, для нашего усовершенствования. Только пройдя всё это, человек может войти в радость Своего Господа. Любой подвиг, любая победа над страстью приносит нам утешение, приносит в нашу душу мир и радость. И когда в своем сердце мы ощутим покой, то из нашей памяти изглаживаются все те трудности, через которые проходит каждый христианин, очищая свою душу по заповеди Господней. Грех совершается в одно мгновение, но последствие его распространяется на вечность. Не нужно нам себя опутывать греховными навыками, нужно всячески избегать повода для греха. Можно ли это делать? Конечно можно, и святые подвижники – это показали на опыте своей жизни. Мы видим, как они порабощали тело духу, они искали не пресыщения и веселия в своей жизни, они нашли веселие в общении со Святым Духом. Святитель Дмитрий (Муретов) говорит: «Святая Четыредесятница – образ нашей временной жизни, исполненный печалей, трудов и болезней…Она начинается воспоминанием Адамова изгнания из рая, а оканчивается торжеством будущего нашего воскресения из мертвых в лице Господа Иисуса Христа…Согрешая непрестанно, можем ли мы не воздвигать на себя гнева Божия? Вот откуда происходят те огорчения, досады, неудачи, которые каждый из нас встречает в делах семейных, и общественных…В этом убеждении была бы одна безотрадная скорбь и отчаяние, если бы не явился нам в утешение Крест Христов…Каждое обстоятельство – великое или малое, печальное и радостное – есть поучение и наставление с Неба…Всем, ищущим Царства Небесного, любовь Божия чаще посылает Крест страдания, нежели радости…Но это для того, чтобы потом настала для нас вечная Пасха в невечернем дне Царствия Христова». Многие привыкли жить по своей воле, а воля часто бывает развращенной. Многие привыкли жить по своему уму, или по чужому уму, многие привыкли любить себя, а не ближних, и потому им не хочется менять всё внутри себя, весь заведенный порядок жизни. Иногда некоторые приходят, советуются, как бы хотят услышать волю Божию о себе, а как услышат её, так начинают сразу горевать, как тот богатый юноша, ибо так срастаются с землей, что и мыслить не могут по другому. Не иметь своей воли – это означает быть распятым со Христом. Цель нашего крестоношения – это Голгофа. Нести свой крест значит родиться заново, оставив ветхого человека, облечься в нового человека во Христе Иисусе Господе нашем. Несение своего креста – это главное дело в нашей жизни, в этом наше спасение. Этому делу мы должны подчинить всю нашу жизнь и тогда все увидят, какие перемены произойдут с нами. Например, вы стали поститься, пришли к кому-то в гости, стол накрыт скоромный. Если вы будете есть только постные блюда, разве это останется незаметным? Обязательно заметят, но реакция будет двоякая: одни будут восхищаться вами, а другие жалеть вас - как вы на такое решились, вышли из общего круга, привычного для неверующих людей. Надо вытерпеть все искушения, насмешки, принести не одну жертву, разорвать много нечистых уз, сражаться с грехами до пота и крови. Но такие жертвы платили мы и диаволу, разве он нам бесплатно подсовывал свои удовольствия, они у него тоже дорого стоят, но мы ни с чем не считались, ни со здоровьем, ни с репутацией, ни с материальными затратами – всё было положено в жертву за сиюминутное удовольствие. В этом плане диавол, наверное, мультимиллиардер - такую жертву ему люди отваливают за его обман, за его шулерство, с каким он обманывает доверчивых и падких людей на всякое удовольствие. Если так дорого мы заплатили за свою погибель, неужели мы станем что-то жалеть для нашего спасения? Для христианина борьба с грехом неизбежна, чего бы это не стоило, слишком велика цена, которую мы можем заплатить, если не будем блюсти себя в рамках Евангельского закона. Любой грех, маленький или большой пленяет нашу душу, не дает нам жить богоугодно. Он уводит снова нас на «страну далече». Возвращение откуда с каждым годом будет становиться всё труднее и труднее, ибо силы наши на исходе, и чем менее в нас будет оставаться добра, тем менее будет возможности благодати Божией за что-то в нас зацепиться и помочь нам встать на путь исправления. И наоборот, если мы не будем откладывать наше покаяние, но день за днем будем проявлять заботу о своем спасении, крест наш будет легчать, и жизнь потечет более мирно. Если у нас будет целеустремленность, и все силы нашей души будут едины и направлены на совершенствование нашего духа, то вскоре появятся цветы в нашей душе, а затем Господь поможет нам вырастит и плоды. Именно этих плодов, плодов покаяния Господь ждет от каждого из нас. Но это возможно, если у нас будет напряженная духовная работа. При нерадении, беспечности и лености и обычные плоды не растут на земле, тем более в душе ничего не вырастит, кроме терниев и волчцов. Везде и во всем нужна ревность. В домашних и церковных молитвах, в добрых делах, оказываемых нашим ближним, везде должно просматриваться наше желание угодить не себе, а нашему Господу. Если мы хотим оставить свою волю, то мы должны творить только волю Божию. Того человека, которого мы привыкли любить, надо погубить, я говорю о нашей ветхой природе. В нас когда-то сиял образ Божий, но затем с грехом в нас вошел страстный человек. Этого страстного человека, которого по обольщению мы стали считать собою, своею душою, и заповедует Господь погубить и умертвить, если хотим спасти свою душу. Отвергнуть себя, значит отделить от себя это пришлое в нас существо. Живя в согласии с этим существом, мы погибаем для вечности. Господь от нас ждет чистоты жизни. Он не может общаться с нечистым человеком. Оберегая свою нечистоту в себе мы потеряем себя, поэтому, дорогие братья и сестры, возьмем каждый свой крест, и не будем жалеть своего ветхого человека. Путем покаяния последуем за Господом на Голгофу, и перед Его Лицом будем распинать свои страсти и убивать в себе всё нечистое и скверное. Аминь. ________________________________________ О Церкви Во имя Отца и Сына и Святого Духа! В Символе Веры мы читаем: «Верую…во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Эту Церковь сегодня мы все с вами, дорогие братья и сестры, представляем. По нам с вами судят о Церкви, о Боге. Тема нашей сегодняшней с вами беседы – это Церковь Христова. Согласно нашим источникам: Священному Писанию и Священному Преданию, Церковь Христова – это общество святых, истинных христиан, ныне живущих в мире и в вере скончавшихся. Церковь Христова – это тело Христово и Христова Невеста, которая очищена верою крещения, омыта честною Кровью Искупителя, брачно одеяна и запечатлена Духом Святым. Её прообразовали патриархи, провозвестили пророки, основали апостолы, украсили иерархи и прославили мученики. По православному учению Глава Церкви – Христос, и потому она управляется одним Евангельским Законом и стремится к единой цели – Царству Небесному. Церковь – это новая жизнь со Христом и во Христе, движимая Духом Святым. Священное Писание нам повествует о том, как Сын Божий, пришедши на землю и вочеловечившись, соединил Свою Божественную жизнь с человеческой жизнью, Бог сделался Человеком и эту Свою богочеловеческую жизнь Он дал и братьям Своим, верующим во Имя Его. Господь наш Иисус Христос жил среди людей и умер Крестною смертью, но воскрес и вознеся на небо. И, вознесшись на небо, Он не отлучился от Своего человечества, но пребывает с ним всегда, ныне и присно и во веки веков. Свет Христова Воскресения осиявает Церковь, и радость Воскресения, победы над смертью её исполняет. Господь Воскресший живет с нами и наша жизнь в Церкви есть сокровенная жизнь во Христе. Христиане потому и носят это имя, что они суть Христовы, они во Христе, и Христос в них. В своем Боговоплощении Господь не просто приблизился к человеку, но и отождествился с ним, сам став Человеком, то Церковь есть Тело Христово как единство жизни с Ним, Ему послушной и Ему подвластной. Тело принадлежит Ему, жизнь тела не принадлежит телу, но животворящему его Духу. Но Христос – не просто Божественное Лицо как таковое, ибо Его собственная жизнь неотделима от жизни Святой Троицы. Он есть «Един от Святой Троицы». Его жизнь едина и единосущна с Отцом и Духом Святым. Поэтому Церковь как жизнь во Христе – это и жизнь во Святой Троице. Тело Христово, живя жизнью во Христе, живет тем самым и жизнью Святой Троицы, на себе имеет печать Её (почему и рождение в Церкви Крещение «во имя Христово», совершается «во имя Отца и Сына и Святого Духа»). Христос – Сын, открывающий Отца и творящий волю Его. В Нем мы познаем не только Его, но и Отца, и в Нем мы становимся, вместе с Ним, сынами Отца, приемлем богосыновство, усыновление Отцу, к Которому и взываем: «Отче наш». Боговоплощение и Воскресение Христово ещё не совершило дело воцерковления человечества в Тело Христово. Спаситель говорил: «лучше для вас, чтобы Я пошел (к Отцу); ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам». Это дело потребовало ниспослания Святого Духа, Пятидесятницы, которая и явилась свершением Церкви. Дух Святой в огненных языках сошел в мир и почил на апостолах, возглавляемых Божией Матерью и представляющих собой целокупность человеческого рода. Эти языки остались в мире и пребывают, составляя сокровищницу Даров Духа Святого, пребывающего в Церкви. Церковь – это жизнь. И проповедь апостолов, первохристиан – есть радостное, торжественное возвещение об этой новой жизни. Не может быть исчерпывающего и удовлетворительного определения Церкви, как невозможно дать определение самой жизнь. «Приди и виждь»: только опытно, благодатно познается Церковь через причастность её жизни. Поэтому, ранее всяких внешних определений Церковь должна быть опознана в мистическом своем существе, которое лежит в основании всех церковных определений, но в них не вмещается. Церковь в существе своем, как богочеловеческое единство, принадлежит к божественному миру, она есть в Боге, а потому существует и в мире, в человеческой истории. В последней она раскрывается во временном бытии: поэтому она, в известным смысле, возникает, развивается и имеет свою историю, свое начало. Однако если видеть её только в историческом становлении и на основании его лишь составлять себе представление о Церкви как одном из земных сообществ, тогда мы проходим мимо её своеобразия, её природы, в которой во временном раскрывается вечное, в тварном нетварное. Существо Церкви – Божественная жизнь, открывающаяся в тварной; совершающаяся обожжением твари силою Боговоплощения и Пятидесятницы. Церковь сверхприродна или премирна, хотя и совмещается с жизнью в этом мире, и для неё одинаково характерна и эта премирность и это совмещение. В первом смысле Церковь «невидима», в отличие от всего, что доступно чувственному восприятию среди вещей этого мира. Однако невидимое в Церкви не есть неведомое, ибо человек кроме телесных чувств имеет ещё око духовное, которым он видит, постигает, ведает. Этот орган именуется верой, о которой апостол Павел говорит, что она есть «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1). Вера на крыльях своих возносит нас в мир духовный, делает гражданами Града Небесного. Жизнь Церкви – это, по сути, жизнь веры, через которую становятся прозрачны вещи этого мира. И, конечно, этому духовному оку видима невидимая Церковь. Церковь не может существовать сама в себе, вне людей. Церковь не вмещается в человеческий опыт всецело, ибо Её жизнь Божественна и неисчерпаема, однако особое качество этой жизни, особый опыт церковности подается всякому к ней преступающему. По учению святых отцов Церковь, вечная жизнь, которую дает нам Христос и которая в том состоит «да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3), начинается уже здесь, в этой временной жизни, и эта вечность во времени и есть касание Божественной жизни в Церкви. Человечество едино во Христе, все люди суть ветви единой виноградной лозы, члены одного тела. Жизнь каждого человека беспредельно расширяется в жизни других, и каждый человек в Церкви живет жизнью всего воцерковленного человечества, являя собой всё человечество. И не только человечество в лице живущих, но в Боге и в Церкви, где нет различия между живыми и умершими, ибо в Боге все живы, ибо Он «не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22, 32). Но даже человеческим родом не ограничивается церковная соборность, ибо в Церковь входит не только человеческий род, но и ангельский собор в сочеловечности своей. Само бытие ангельского мира не доступно темному ведению, оно может быть удостоверяться лишь духовным опытом, быть видимо очами веры. Но с ангельским миром и человеческим родом связанны все творения, природа мира. Она вверена попечению ангелов и отдана владычеству человека, судьбу которого тварь разделяет. По словам преподобного Исаака Сирина, Церковь становится вселенским существом, жизнь Которого в Боге соединяет его с жизнью всего творения узами космической любви. Таковы пределы Церкви, жизнь которой восходит за пределы сотворения мира и человека и продолжается в вечности. Можно сказать, что Церковь есть предвечная цель и основание творения, ради Церкви Бог создал мир. Господь сотворил человека по образу Своему, но этот образ, то есть живое Богоподобие человека, уже содержит в себе и заданное и возможность воцерковления человека, как и Боговоплощение, ибо Бог мог приять естество лишь такого существа, которое сообразно Ему, в себе содержит Его образ. Мы, дорогие братья и сестры, должны быть благодарны Богу, что находимся в Его Святой Православной Церкви. Ибо вне Церкви нет спасения, нет духовной жизни. Блаженный Августин говорит: «Кто не член Христов, тот не может спастись. Можно иметь почесть, можно иметь таинство, можно петь «аллилуйя», можно отвечать «аминь», можно держать Евангелие, можно иметь веру во имя Отца и Сына и Святого Духа и проповедовать её, но нигде кроме Православной Кафолической Церкви нельзя найти спасение». Кто-то сейчас пытается уйти из Церкви и вне её быть, чтобы не попасть на приманку антихриста, но всё это неправильно. Доживем ли мы до антихриста неизвестно, а вот с таких позиций плодятся расколы. Священномученик Киприан Карфагенский говорит: «Если люди не хранят союза и самого искреннего общения с Церковью, даже предали бы себя смерти за исповедание имени Христова, грех их не омоется и самой кровью, неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже страданиями. Находящийся вне Церкви не может быть мучеником, оставляющий Церковь, которая будет царствовать, не может сподобиться царствования». Все мы с вами, дорогие братья и сестры, желаем спастись, поэтому будем всегда пребывать в ограде Церковной. Ничто и никто нас не прельстит, если мы будем внутри нашей Святой Церкви. Нет на свете ничего сильнее Церкви. Всё на этом свете проходит, а Церковь стояла и будет стоять до конца света, и не просто стоять, а и цвести и приносить плоды. Будем верить только нашей Церкви и не ошибемся, всё остальное от лукавого. Храни нас всех Господь от него. Аминь. ________________________________________ О православии Во имя Отца и Сына и Святого Духа! С началом перестройки в нашу страну хлынули проповедники всякой веры от запада и востока, от севера и юга. У нас в Мордовии в основном был наплыв протестантов, в других областях католиков и так далее. Поначалу на лживых учителей смотрели как на недоразумение. Наша страна хотя и была долгое время под гнетом атеизма, но не да такой степени, чтобы в ней о Боге никто не слышал. Появление несметного количества лжеучителей, побуждает нас к бдительности. И я хочу вам напомнить слова святого апостола Иоанна Богослова: «Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4, 1). Святой Игнатий Богоносец говорил своим прихожанам: «держитесь законного пастырства и никогда не отпадете от истинны. Ибо пастыри и учители даны Церкви Пастыреначальником и Главою Её Господом – к совершению святых, на дело служения, для созидание Тела Христова…дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрости искусству обольщения» (Еф. 4 ,12,14). Сектанты говорят, что они придерживаются жизни и духа первых христиан, а мол Православная Церковь, отошла от этого, это, конечно, неправда. Тот образ исповедания веры, тот образ жизни которого мы придерживаемся, тот путь спасения, которым мы идем – это то, что насадили на земле святые апостолы. И от них мы всё восприяли и пронесли через все века, несмотря на все попытки еретиков и лжеучителей сотрясать Церковь, несмотря на все попытки безбожной или языческой власти уничтожить Её, Она, Православная Церковь сохранила святую православную веру, сохранила святые таинства, через которые на нас изливается благодать Святого Духа. Господь не оставил нас без своей милости. По всей нашей земле строятся храмы, открываются монастыри. Господь явил нам многих благотворителей, которые помогают возводить прекрасные здания храмов, церковных домов и монашеских келий. И вот как показывает опыт, нам намного легче бывает построить внешний храм, нежели воссоздать храм в своей душе. Эти руины гораздо тяжелее восстанавливать, но наша православная вера этого требует. Воцерковление людей – это очень важно и необходимо нам, ибо только церковный человек может жить в преданности Богу, Церкви, только церковный человек может разбираться в проблемах спасения своей души. Мы только что окончили первую седмицу Великого Поста. Все песнопения этой седмицы, все молитвы показывают, откуда человек должен восставать и куда идти. Святая Церковь раскрывала нам смысл и духовное величие кающегося человека перед своим Творцом и Спасителем. Святая Церковь призывала разбудить нашу совесть, осмыслить цель своей жизни. Преподобный Андрей в своем каноне обращаясь к нашим душам говорит: «Душе моя, Душе моя, восстании, что спиши, конец приближается и имаши смутиться: воскресни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде Сый, и вся исполняяй». Святая Церковь призывает нас отстать от безсловесия и принести Богу покаяние. К пересмотру своей жизни может придти человек только мужественный, у кого осталась совесть, у кого есть понимание и стремление к добру. Он знает, что в нем живут страсти, и сам с собою вступает в ожесточенную борьбу за настоящего человека. Истинно православный христианин не должен мириться с лукавством своей совести. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Преступно не столько делание греха, сколько бесстыдство после греха». То есть такое состояние, когда совершая мерзкие грехи, человека совесть не угрызает, если не стыдно ни перед Богом, ни перед людьми. Как только мы начинаем осуждать себя, как только будем недовольны собой – мы ставим себя на путь покаяния. По словам святителя Иоанна Златоуста, «грех полагает на нас такое пятно, которое нельзя смыть тысячью источников, а только одними слезами и раскаянием. Пока мы живы, мы должны сами судить себя, ставить свои дела на суд своей совести. Даже если нас будут одобрять многие люди, а совесть обличать, прислушаемся к этому судии. Нам не нужна ложная праведность, не нужно пыль бросать в глаза людей, не нужно при себе держать нераскаянные грехи, нужно их исповедовать и исцелять свои раны и не делать из них кровоточивых язв». Святитель Тихон Задонский говорил: «Нет славнейшей победы – победить себя самого. Тот, кто умел победить свои страсти и обуздать их, одержал самую лучшую из побед». Мы начали этот пост с призыва Церкви, который прозвучал на прокимне вечером, воспрянуть от греховной жизни и всем сердцем воззвать ко Господу: «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей и избави ю». В покаянии всей своей жизни мы должны воздевать свои руки к щедрому Богу. Господь давно простер к нам свои руки с высоты Голгофы, с любовью ожидая нашего спасения. С каждым днем мы становимся ближе, нежели вчера к своей смерти, к Страшному Суду, и святые отцы нам советуют чаще сходить мысленно во ад, чтобы не сойти никогда туда самим делом… Нынешний праздник, именуемый Торжеством Православия, это праздник всей нашей Церкви, это духовная радость всех православных христиан. Сегодня на молебне мы будем петь вечную память нашим предкам, которые, несмотря на человеческую немощь, соблазны и испытания, не только сохранили апостольское наследие, благодатное наследие святого Православия, отстояв его в борьбе с грозными ересиархами, но и насадили по всей земле, в том числе и у нас в России и в Мордовии среди народов населяющих эту землю. Мы, сегодняшние наследники бессмертного достояния православной веры, должны как зеницу ока беречь её, чтобы «ни моль, ни ржа, не истребляли, и воры не подкапывали и крали» нашу сокровищницу. Православная вера зажигает любовь к Богу в наших сердцах и мы, ведомые и направляемые нашей Матерью Церковью, должны сохранить верность Богу и идти узким путем, который ведет в жизнь вечную. Через свою преданность Богу православный человек получает особые дары благодати, которыми освещается его земное делание и эту преданность мы должны пронести во всю свою жизнь до конца. Сегодня на это духовное торжество в наш собор собрал нас Дух Святой. Это Он руководит Церковью со дня Её основания, это Он благословил наших предков, и нас с вами сегодня благословляет ходить путями Его. Будем благодарить нашего Господа, дорогие братья и сестры, не умолкая ни день ни ночь. К какому богатству благодати Господь нас приобщил, какую радость Он нам обещает, если мы будем послушны Ему. Будем постоянно укрепляться в православной вере и братской любви, чтобы ни какие заезжие миссионеры, ни какие сектанты не смутили нас, чтобы по словам святого апостола Павла, «ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина.. не отлучили нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8,30-35), Которому со Отцем и Святым Духом подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.