Отражение концепта «лошадь» в языковом сознании русских и хакасов (на материале пословиц и поговорок)

Бытотова, Л. И. Отражение концепта «лошадь» в языковом сознании русских и хакасов (на материале пословиц и поговорок) / Л. И. Бытотова. — Текст : непосредственный // Филологические науки в России и за рубежом : материалы II Междунар. науч. конф. (г. Санкт-Петербург, ноябрь 2013 г.). — Т. 0. — Санкт-Петербург : Реноме, 2013. — С. 40-44. — URL: https://moluch.ru/conf/phil/archive/106/4413/ (дата обращения: 01.07.2022).

В конце ХХ столетия проблема «Язык и культура» перемещается в центр исследовательского внимания и становится одним из приоритетных направлений в развитии науки о языке. Общая антропологическая направленность современной лингвистики обнаруживает когнитивный и культурологический аспекты. Если ранее связь языка и культуры рассматривалась как факт важный, но в целом попутный, то теперь эта связь изучается специально. В Институте языкознания РАН утверждена программа «Язык и культура» (руководитель — академик Ю. С. Степанов). [4, с. 32].

Результаты исследований последних десятилетий, представленные в работах Н. Д. Арутюновой, В. Н. Телии, В. А. Масловой, Ю. Д. Апресяна, А.Вежбицкой, А. П. Боргояковой и др., показывают, что язык и культура настолько взаимосвязаны, что практически составляют единое целое и не могут функционировать друг без друга; обе системы имеют комплексный характер, связаны с мышлением и коммуникацией. Важное направление в современном языкознании последних десятилетий представлено работами в области психолингвистики.

Национальное сознание представляет собой сложное, диалектически взаимосвязанное и взаимообусловленное единство двух составляющих: обыденного сознания как результата стихийного, эмпирического отражения действительности в повседневном сознании широких национальных масс и более высокого уровня — теоретического сознания, являющегося результатом систематизации и обобщения, обыденных представлений, настроений, потребностей и волевых устремлений масс [5,с. 232].

Следовательно, языковое сознание представляет собой способ освоения социальной действительности человеком, результатом которого является языковая картина мира.

В статье толкового словаря русского языка С. И. Ожегова, Н. Ю. Шведовой концепт лошадь представлен в двух значениях: прямом и переносном. Например:

ЛОШАДЬ — крупное непарнокопытное животное семейства лошадиных. Домашняя лошадь. Дикая лошадь. Верховая лошадь. Пара лошадей. Запрягать лошадей. Седлать лошадей. Ехать на лошадях. Работать как лошадь (много и тяжело).

Перен. Ну и лошадь эта баба (о крупной и нескладной женщине; разг. неодобр.) [9,с. 333].

В 17-томном толковом словаре русского языка представлено два значения данного концепта, первое прямое, совпадающее со словарной статьей, данной в толковом словаре русского языка Ожегова, Шведовой, а второе переносное:

Перен. О неповоротливом, неуклюжем и неумном человеке [7, с. 382].

А в лингвокультурологическом словаре представлено три значения исследуемого концепта.

ЛОШАДЬ (КОНЬ) (Л. (К.)) — входит в число типичных русских мифологических образов (1); выступает как стереотипный образ (2); может употребляться для характеристики человека (3).

1. Л. (К.) — одно из самых мифологизированных животных. Подобно многим другим животным, К. амбивалентен: связан одновременно и с плодородием, и со смертью. Издревле использовался как основное транспортное животное, в силу этого К. воплощает связи с потусторонним миром, воспринимается как проводник на тот свет.

В сказках К. часто выступает не только как атрибут положительного героя, но и как его помощник (Сивка-Бурко). Может представать как вещее животное (напр.: песенный фольклор; а также легенда о коне Ивана Грозного, павшем в Пскове, после чего царь отказался от расправы над псковичами). К. может нести и смерть своему хозяину: змея, выползшая из черепа К., убивает героя («Повесть временных лет»; А. С. Пушкин, «Песнь о Вещем Олеге»), вместе с тем К. и особенно всадник — герой или святой — выступают основными противниками змеи как воплощения зла (икона «Чудо Георгия о змие»). К. белый или огненный — атрибут Ильи-Пророка, разъезжающего по небу, соответственно, гром — топот копыт и ржание коней. Всадники Апокалипсиса появляются также на К. четырех мастей (Откр. VI: 2–8). К. может осознаваться и как символ счастья (отсюда и конек на крыше деревянного дома). От прежних магических представлений, связанных с К. (Л.), сохранилось устойчивое представление о подкове, приносящей счастье и удачу.

К. (Л.), с одной стороны, — быстрое, сильное, свободное и грациозное животное, с длинной гривой и хвостом (вид прически — конский хвост). К. (Л.) и особенно жеребенок радуется свободе и просторам. С другой стороны, Л. Воспринимается как рабочая сила (аналогично волу). Л.(К.) издает особые звуки — ржание