Изучение каббалы в Израиле сегодня

В последние годы к нам наведалась мода на «каббалу». То публичная заокеанская тетка, прославившаяся неприличным кривляньем на сцене, поучает и наставляет нас, то местный скоморох лезет напутствовать и в святители записаться норовит. Невежественные смерды о высоком и сокровенном повели разговор на языке подзаборной черни. Неучи с плебеями набрались чванства поучать изучающих Тору. Наши мудрецы упреждали: «Безгреховные будут презираемы, мудрость писцов будет в гнили… Облик поколения – как морда пса» (Сангедрин 98а).

Знаем, как в прежние времена выстраивались высокие ограды оберега, когда появлялась ересь в еврейской среде. Так бы и сегодня, но потуги псевдокаббалистов видятся столь смехотворными, что никто не потрудился до сих пор поставить их на место – выкинуть за двери синагог и школ. Им не удалось перетащить к себе ни одного мало-мальски сведущего в Торе человека, а их бизнес на периферии – в среде тель-авивской богемы или у неевреев – оставляет религиозных людей безразличными. Их реакция на диковинных деляг приблизительно такова: пусть торгуют себе «каббалой» рядом с торговцами подштанниками. У кого сохранилось чувство юмора, приводит из толкового словаря русского языка: «Продаться, стар. идти в кабалу» .

Кому забава и потеха, но бывает, что приходят к ним ищущие слово правды. И тут слышат от торговцев «исихазмом-лайт», что сгинули все мудрецы и тайноведы. И вот они, «остаток Израиля», пришли спасти нас и весь мир. Дескать, «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи… - змии, порождения ехидны…» Каббалы не знают и каббалы не учат. Но вот, посланы истинные апостолы духовного знания. Они просветят Израиль и весь мир. (Для пущего смеху добавим, что никто из «мистиков-лайт» не сумел написать ни одной книги по каббале. Популяризация чужого и публичная публицистика не относятся к разряду трудов по тайноведению.) Нам смешно, но ищущий и наивный человек действительно может поверить, что в мире не осталось боле сведущих в таинствах Торы кроме торговцев «каббалой». Самому пришлось слышать от простодушных и чистомилых, едва выучивших уличный иврит, что они и есть последние светодатели, несущие миру духовное учение.

Истинные тайноведы не занимаются саморекламой, сторонятся «звезд» и прочей светской суетности. Обычно они избегают любой формы выхода в массы, погрузившись в то, что есть внутренний смысл Торы и всего мироздания. Однако агрессивная информационная атака мистиков всех сортов и религий вынуждает порой приоткрыть завесу и указать на истинное знание заблудшим. Мне самому это твердо объяснил рав Йоэль Шварц . Я спросил его, что делать, если ко мне обращаются с вопросами по тайнам Торы далекие от Торы люди, большинство которых и вовсе не относятся к народу Израиля. Он ответил мне так: «Сам ты не должен приходить с каббалой к далеким от Торы людям. От тебя не должно исходить инициативы. Но если кто-то набрался уже ложных представлений через термины тайноведения, то ты обязан поправить его. Еврей он или нет, но ты должен способствовать укреплению его веры. Это единый критерий в таких случаях» .

Издревле было принято у мудрецов Торы держать в секрете тайные занятия. И мы бы не осмелились взяться за рассказ о мире изучения тайноведения в Израиле, не будь вокруг тысяч дезориентированных людей, ассоциирующих таинства Торы с «приблатненной» глупостью вульгарных лицедеев. Дабы указать заблудившимся на ориентир, мы попытаемся рассказать вкратце о том, что такое мир тайноведения в сегодняшнем Израиле.

Главенствующая система изучения и практики каббалы на Святой Земле связана с именем Рашаша - рабби Шалома Шараби (1780 – 1837). Он родился в Йемене, но с возраста двадцати семи лет стал главой образованной им в Иерусалиме ешивы «Бейт Эль». Все началось с двенадцати учеников, каждый из которых был знатоком Танаха, Талмуда, Зоара и учения Ари. Достаточно сказать, что великий Хида – рабби Хайим Йосеф Давид Азулай (1724-1806) – стал к концу жизни учеником Рашаша. Учитель раскрыл им глубины учения Ари о молитвенном приношении через созерцание, называемым «каванот». Так вышел в свет сиддур с «каванот» Рашаша. Непосвященный подумает, что это китайский язык ивритскими буквами. Но для сведущего – это ноты для настроя души. Истинный тайновед не просто произносит слова молитвы, но направляет душу к разным уровням духовного строения. Это особая практика, которую можно условно назвать медитацией, но это определение несовершенно, поскольку система Рашаша включает не только созерцание, но и учение, включая его самые традиционные аспекты.

Ешива «Бейт Эль» существует и сегодня в Иерусалиме. Раввин Стены Плача Меир-Иегуда Гец возглавлял ее до самой своей кончины в сентябре 1995 года. В последние годы с этой ешивой был близко связан рав Шмуэль Дарзи . Он ушел из жизни два месяца назад. Каждое утро его можно было встретить в миньяне напротив Кодеш Кодашим в тоннеле возле Стены Плача. Утренняя молитва длилась там свыше четырех часов. Даже не знающие созерцания с «каванот» сотрясались при звуках, выходивших из уст рава Дарзи.

К этой же школе относился ушедший недавно из жизни рав Ицхак Кадури . В его ешиве «Нахалат Ицхак» собираются и сейчас подвижники из его круга.

Продолжателей традиции Рашаша найдем и в таких центрах каббалы в Иерусалиме, как «Агават шалом» (рав Яаков Гилель ), «Ашалом» (рав Бацри ), «Ахайим веашалом» (рав Атия ), «Нагар шалом» (рав Шмуэли ). В этих местах учатся преимущественно сефарды. Как и в ешиве рава Нисима Переца в Бней-Браке и рава Йосефа Тавиллы в Цфате.

Существуют и ашкеназийские ешивы школы Рашаша. В иерусалимской ешиве «Шаар Ашамайим» до сих пор ведутся уроки на идише. В ешиве «Торат хахам» рава Моргенштерна тоже часто слышен идиш. А вот в «колеле» рава Тидхара Аялона «Шемен сасон» собираются люди «поселенческого» вида – с большими вязаными ермолками на голове. Отметим еще недавно открывшуюся ешиву «Алей нахар» рава Бинга в Бней-Браке.

Мы говорим о тысячах людей, располагающих широкими знаниями во всех областях Торы, посвятивших себя тайноведению по системе Рашаша. Это не только ученики упомянутых крупных центров знания, но и посетители множества частных уроков, которые дают уже обретшие знания.

Еще тридцать лет назад два иерусалимских мудреца и старца, рав Мордехай Шараби и рав Мордехай Атия приняли решение привлекать к изучению тайноведения всякого, кто полон желания и способен понять. Конечно, речь шла о людях, соблюдающих субботу и имеющих опыт изучения Торы. Но требования были значительно смягчены. Благодаря им тайные знания проникли за эти годы в широкие круги изучающих Тору.

Приведу курьезную историю, которая может послужить иллюстрацией. Начальница тюрьмы «Гадарим», в которой я отбывал срок, увидела как-то книги по каббале у меня на столе. «У меня дома есть для вас что-то интересное» . На следующий день она принесла мне пять книг по учению Ари, подписанных псевдонимом «Цабар». Это была богатейшая подборка из множества тайных книг на праздники и на основные заповеди. Позже выяснилось, что автором книг являлся муж начальницы тюрьмы Цийон Лахат , посвятивший себя тайному учению двадцать лет назад. Каждую неделю он проводит со своими учениками бессонную ночь у гробницы рабби Шимона Бар-Йохая в Мейроне.

Школа Рашаша превосходит всех по широте охвата, но быстрый рост наблюдается и у других. Множатся последователи рава Ашлага ( Баал Сулама ). Можно говорить о десятках центров изучения наследия этого выдающегося тайноведа прошлого века. Среди преподавателей и прямые потомки – внуки Баал Сулама. Они отличаются от других тенденцией свести все учение к одному лишь автору. Исключением среди них может быть назван рав Мордехай Шайнбергер , живущий в трех минутах ходьбы от Стены Плача. Он базируется на учении рава Ашлага, но отличается широтой знаний и проникновением во все области традиции. Его перу принадлежит толкование Тиккуней Зоар. Возле горы Мейрон процветает мошав «Ор гануз», где поселились его ученики.

Существуют и продолжатели традиции хасидской школы каббалы. Это, прежде всего, последователи рабби Айзика из Комарны. В Иерусалиме живут два прямых потока великого Ребе. Его учение преподается в ешиве рава Меира Алфаси в Кирьят Моше. В квартале Меа-Шеарим находится центр хасидов из Пурисова. Их рабби сам преподает Зоар и учение Ари с добавками из хасидизма. Рядом с ним преподает каббалу и пишет свои книги бреславский хасид Авраам Гринбаум , известный преимущественно англоязычной аудитории.

Можно констатировать с досадой и удивлением, что нет места в Израиле, где изучалось бы серьезно и постоянно духовное наследие величайшего мудреца со времен Ари – Виленского Гаона. Два раза в неделю можно посетить урок в ешиве рава по «Сифра децниюта» с толкованиями Гаона. Раз в неделю дает по этой книге в узком кругу рав Михл Зильбер . В закрытом для посторонних сообществе рава Элиягу Вайнтропа в Бней-Браке тоже изучают работы Гаона. Можно только выразить надежду на то, что близится день раскрытия учения этого крупнейшего провидца и мудреца.

Рядом с Гаоном принято ставить имя Рамхаля (рабби Моше-Хайима Луцато ). Эта ветвь каббалы занимается не столько созерцанием, сколько углублением в саму тайную мудрость Торы. В прошлом поколении главным знатоком учения мудреца из Падовы был рав Фридляндер . Сегодня признанным авторитетом считается рав Мордехай Шрики , основавший в Иерусалиме «Институт Рамхаля». Это уникальный центр изучения наследия Рамхаля и каббалы в целом. Насление рабби Луцато изучается и в ешиве рава Шалома Ульмана , расположенной в Старом Городе. Он выпускник ешивы Понивеж и ученик рава Фридляндера .

Всякому знакомому с миром Торы известно имя рава Моше Шапиро . Однако не всем известно, что этот признанный одним из наставников поколения духовный лидер преподает в последнее время в узком кругу такой глубиннейший и сложнейший труд Рамхаля как «Адир бамаром». Также повсеместно почитаемо имя трагически погибшего три четыре года назад рава Шимшона Пинкуса . Он также больше известен как «конвенциональный» наставник. Однако с особо приближенными он занимался таинствами Торы. Его ученик рав Яаков Парицкий преподает продвинутым ученикам ешив книгу Ари «Оцрот хайим», а недавно выпустил книгу об основах мироздания на базе учения Виленского Гаона.

Это далеко не полный перечень центров и ешив, где профессионально изучается тайноведение. Для расширения кругозора обратимся к книгам по каббале последнего времени.

В любом крупном магазине религиозной литературы вы можете приобрести комментарии на Зоар «Маток мидваш». Этот фундаментальный труд позволяет каждому приблизиться к первичному понимаю нашего духовного наследия. Автор толкования, рав Фриш , жил в Меа-Шеарим и ушел из жизни два года назад. На соседней полке вы найдете Зоар с толкованием «Едид нефеш», написанным равом Ехиэлем Бар-Левом . Выпускник ешивы Понивеж, он осветил весь Зоар и часть учения Ари. Сейчас он трудится над толкованием Иерусалимского Талмуда.

Каждое утро можно встретить возле Стены Плача рава Яакова Адеса . Он избрал образ жизни отшельника. Вряд ли кто мог бы подумать, что этот человек в потрепанной одежде – признанный светоч Торы в наше время. Его перу принадлежат книги по толкованию сложнейших аспектов каббалистических трудов Виленского Гаона, а также многие другие книги.

В квартале Геула можно встретить старца из Слонимских хасидов – рава Моше-Рефаэля Лурье . Ему принадлежит уникальный труд по каббале, привязанный к праздникам и недельным главам Торы. Среди учеников рава Мордехая Атии выделились рав Моше Шац и рав Шабтай Тайшер . Первый известен трудами, посвященными учению рабби Азриэля из Героны. В эти дни он заканчивает свой труд по учению Ари, в котором он объединил все существующие в тайноведении системы изучения и практики и привел их к общему знаменателю. Рав Тайшер известен трудами по круговороту душ, зиждущимися на Зоаре (Мишпатим) и книге по Ари.

Особого внимания заслуживают труды признанного галахического авторитета из Бней-Брака, рава Сраи Деблицкого . Его книги по каббале охватывают самые широкие ее аспекты: от Рашаша до Виленского Гаона.

При всей неполноте и поверхностности приведенных сведений и наблюдений мы даже в них обнаруживаем свидетельство быстрому распространению основ мудрости Израиля в наши дни, охватывающему широкие слои религиозного мира. Мне могут возразить многочисленными цитатами из мудрецов каббалы разных поколений, сетовавших на недостаток в распространении тайного учения. И кто мы, чтобы спорить с ними? Нам надлежит смиренно принять напутствия Рамхаля, Рашаша и Виленского Гаона о необходимости особых усилий в познании таинств Торы. Но в рамках, четко определенных самими светочами духовных знаний. Чтобы никогда не впасть в грех охуления святого. И не метать бисер перед смердами. Это запрещает Галаха.